Visvarupa

Para descontrair:

Na India um discípulo aproxima-se do Guruji e questiona-o:

Discípulo: "Guruji, Krsna deu o Darsana da Forma Universal Visvarupa à Arjuna, quando nós teremos este Darsana do senhor?

Guruji: Primeiro torne-se como Arjuna e depois você poderá ter este Darsana."

Vosso servo

Prahladesh Dasa Adhikari

Processo Dinâmico

Por Niscala Devi dasi

"...É a perspectiva em como alguém encontra um Guru - e isto não é pelo esforço pessoal de alguém, mas quando alguém necessita de um Guru, e alguém ora por iluminação, então o Senhor no coração envia-nos o Guru. Não é que "Oh! este verso do Gita significa que eu deva sair e procurar"...O que alguém fará quando então encontrar um Guru?

Não teremos nenhuma pergunta a fazer !!! O dinamismo estará morto ! Nesta forma de ver as coisas o Guru não é mais que uma possessão "Oh! meu Guru é Srila..., quem é o seu?" exatamente como "meu carro é um Ford, qual é o seu?" O Guru não pode ser uma simples possessão, mas algo dinamico.... Os versos do Gita foram falados após Arjuna necessitar um Guru. Ele estava perplexo, a necessitar de respostas, a necessitar uma direção, tinha perguntas, perguntas, perguntas...

Srila Prabhupada declara: "não aceite um Guru simplesmente por uma questão de moda". Não faça do Guru simplesmente um acessório de moda - uma mera possessão... é dito "pela misericórdia de Krsna alguém obtém um Guru, e pela misericórdia do Guru alguém obtém Krsna."

Então isto não se dá por procurarmos. Alguém obtém um Guru pela direção do Senhor que está em nossos corações, O qual responde a nossas necessidades e orações.... Quando alguém encontra o Guru, não deve fechar-se a outras fontes de iluminação. O Guru é um só - mas aparece em muitas formas. Alguém pode ter ilimitados Gurus.

As árvores podem ser nosso Guru, as crianças, um animal e até mesmo uma prostituta. Eu reconheço muitos estudiosos fora de nosso movimento como meus Gurus - Assagioli, Ferrucci, Gerald May, Fromm, todos eles de alguma forma auxiliaram-me no meu progresso. Quem sou eu para impor quem Krsna envia-me? Estas pessoas estudaram a natureza da mente, e o processo pelo qual eu estou iludida por ela....

Com isto tudo, estou a aprimorar meu entendimento de como identificar os Anarthas, e em quantas camadas e coberturas subtis Maya apresenta-se. Eu estou em dívida com todos meus Gurus por tantos ensinamentos. Eu aceito todas as conclusões do Paramapara e constantemente procuro todos os meios para o Senhor guiar-me, ou o processo de realizar estes ensinamentos.

O mundo divide-se em pessoas que buscam a verdade, Deus, auto-realização, construção do caráter, etc, e pessoas iludidas e loucas pela gratificação externa, etc. Para a primeira categoria, o Senhor ilumina-as a partir do interior, como o Caitya Guru, O qual também pode se manifestar como o Guru externo, o que é uma grande vantagem, porque então podem haver questionamentos, respostas, serviço e realização, num processo dinâmico.

Mas mesmo se alguém frustrar-se na sua tentativa de encontrar o Guru, o Senhor guiará a partir do interior.

Nós nunca estamos sozinhos no nosso esforço pela verdade. Temos que simplesmente manter vivo o nosso desejo pela verdade, pela auto-realização, pela evolução espiritual, e assim seremos guiados. O processo de aceitar um Guru é para facilitar tudo isto, e não para terminar com isto por confundir o Guru como uma possessão, assim como comprar um bilhete de volta ao Supremo. Se fosse assim, o Bhagavad Gita teria terminado quando Arjuna aceitou o Senhor como seu Guru. Isto foi apenas o começo..."

Vosso servo

Prahladesh Dasa Adhikari

Contradição Removida

No Laghu Bhagavatamrta (1 - 212), Srila Rupa Goswami explica:

virodho vakyayor yatra napramayam tad isyate
yathaviruddhata ca syat tatharthah kalpyate tayoh

"Quando duas afirmações escriturais contradizem uma a outra, não devemos considerar que uma delas é inautêntica. Deve-se dar uma conclusão que permita que a contradição seja removida."

Vosso servo

Prahladesh Dasa Adhikari

Futilidade da Nossa Própria Força

"Enquanto nós confiarmos na nossa própria força, orgulho e experiência, não poderemos render-nos completamente aos pés de lótus do Senhor Supremo.
Enquanto não aceitarmos o processo de rendição, iremos glorificar o processo ascendente e empírico de aproximação de Deus.
Quando entendermos a futilidade da nossa própria força, a insignificância do nosso orgulho e quão inúteis são nossos esforços, iremos nos render ao Senhor e aceitar os ensinamentos da sucessão discipular...

...Se nós estudamos as escrituras sob a guia da nossa mente, seremos enganados.
Não é possível controlar as escrituras, porque as escrituras são uma encarnação direta de Krsna." (Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura - Amrta Vani)

sastra-guru- atma'-rupe apanare janana
krsna mora prabhu, trata'jivera haya jnana

"As almas condicionadas esquecidas são educadas por Krsna através da literatura Védica, do mestre espiritual realizado e através da Superalma.
Através destes, pode-se entender a Suprema Personalidade de Deus como Ele é..."
(Cc Madhya 20.123)

Nota pessoal:

Vani é mais importante, mas Vapuh é essencial porque podemos ser muito bons no conhecimento da ciência espiritual, mas quando temos que realmente praticar Bhakti, devido a muitas contaminações é provável que não sejamos assim tão bons.Uma associação "virtual" com o Guru e os Sadhus ou através das instrucções dos mesmos não será suficiente.Em algum momento também é essencial Vapuh, Sadhu Sanga.É preciso aceitar um Guru que esteja presente fisicamente e depois seguir suas orientações que obviamente não são diferentes das do Jagad Guru e Siksa Guru Srila A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada e de todo o Parampara.

Srila Prabhupada afirmou que nós podemos encontrar todas as respostas em seus livros.

E quanto a isto não há a menor dúvida, os livros de Prabhupada contém tudo o que precisamos saber detalhadamente. Mas ainda assim precisamos da guia de devotos liberados para entender os livros de Prabhupada.

Os Rtviks usam os livros de Srila Prabhupada. Os Smarta Brahmanas usam os livros de Srila Prabhupada. Os Sahajiyas usam os livros de Srila Prabhupada. Mesmo na ISKCON diferentes devotos usam os livros de Srila Prabhupada para defender diferentes tópicos. E todos afirmam que são os representantes fidedignos de Srila Prabhupada. Mas Srila Prabhupada não está presente entre nós para defender a si mesmo.

Eu posso afirmar "...eu sigo o Siksa puro de Prabhupada e isto é suficiente para alcançar a perfeição..." Mas será que eu estou realmente a seguir corretamente o Siksa puro de Prabhupada? Será que eu não preciso da guia de um devoto liberado "VIVO" seguidor de Prabhupada que me auxilie?

Na Ciência da Auto Realização, Srila Prabhupada afirma:

"...Em uma farmácia podem haver muitos remédios, e todos podem ser genuínos, mas é necessário que um médico experiente prescreva o remédio para cada paciente em particular..."

"...Em uma corte de Justiça dois advogados apresentam seus respectivos argumentos relevantes, tirados dos livros de leis autorizados, mas depende do juíz decidir o caso em favor de um dos litigantes.. ."

Numa conversa com Brahmanada Swami, Srila Prabhupada explica que usando as escrituras, nós podemos provar praticamente tudo o que quizermos, e portanto é essencial aceitar um mestre espiritual para podermos aprender a verdade real e o objectivo da vida dada por ele (pelo mestre espiritual "VIVO").

Vosso servo

Prahladesh Dasa Adhikari

Sri Ganesha

O Senhor Ganesha é depois de Prahlada Maharaja, um grande devoto de Nrsimhadeva como descrito no Sri Brahma Samhita. Ali é descrito que Ganesha tem os pés de lótus de Sri Nrsimhadeva sob sua cabeça e isto faz com que ele destrua todos os obstáculos no serviço devocional. (Néctar da Devoção - Cap 8)

Embora Srila Prabhupada encoraje a adoração à Sri Ganesha no Néctar da Devoção, também deixa bem claro nas instrucções a seus seguidores que tal adoração não deve ser elaborada e nem tampouco deve visar ganho material ainda que para ser usado em Consciência de Krsna.

Srila Prabhupada instruiu que aaueles que quizessem adorar Ganesha desta forma teriam que oferecer-lhe US 100.000 por mês !!!

Para os seguidores de Prabhupada pode-se simplesmente orar à Ganesha para destruir os obstáculos no serviço devocional.

Quando a tromba de Ganesha esta virada para a esquerda de Ganesha isto significa que Ganesha destroi obstáculos para a vida material e pode-se obter dinheiro, poder, fama, boa progênie, etc

Quando a tromba de Ganesha esta virada para a direita de Ganesha isto significa que Ganesha destroi os obstáculos para a vida espiritual e pode-se obter austeridade, honestidade, integridade, espiritualidade, etc.

Em Ganesha não se considera se a tromba esta para cima ou para baixo, mas se esta para a esquerda ou para a direita.

Numa imagem de elefante comum, a tromba para cima é auspicioso e para baixo é inauspicioso.

Ganesha usa a marca na testa de Tripundra Tilaka (Três linhas horizontais usadas pelos seguidores de Siva geralmente feita com cinzas). Estas três linhas indicam purificação, rejuvenescimento e destruição enquanto que as linhas verticais da Urdhva Pundra Vaisnava indicam os pés de lótus de Krsna. O ponto vermelho no centro representa Sakti (Parvati). Os Gaudiya Vaisnavas não usam esta Tilaka, porque muitos seguidores de Siva (embora este seja o maior de todos os Vaisnavas) consideram que Visnu está subordinado à Siva e muitos deles são impersonalistas. Embora o Senhor Buddha seja o próprio Krsna e o Senhor Siva seja o maior de todos os Vaisnavas, seus respectivos seguidores seguem linhas contrárias ao Vaisnavismo. Mas isto também não quer dizer que os Vaisnavas não possam adorar Siva e Ganesh, desde que o façam com eles sendo grandes devotos de Krsna.

As vezes Ganesha usa Ardha Tilaka (meia lua com um ponto vermelho que simboliza Siva e Parvati)

As vezes Ganesha usa Trishul Tilaka (tridente) com pasta de Sândalo, também usada pelos seguidores de Siva.

As vezes Ganesha tem o OM na testa, porque a própria forma do corpo de Ganesha representa o OM.

Vosso servo

Prahladesh Dasa Adhikari

Impossível é Possível

Artigo interessante de SS Bhakti Raghava Swami sobre a importância de tentar implementar um pouco mais o Varnasrama para no futuro servir de modelo em grande escala.

http://www.dandavat s.com/?p= 7834

"Impossível é Possível

De muitas maneiras, a missão de estabelecer o Varnasrama é assim. Num certo sentido, parece ser uma missão impossível mudar a tendência do cenário desastroso global que nos encontramos. Parece incrivelmente remota a probabilidade de que os líderes mundiais tornem-se Vaisnavas responsáveis e governem os seus cidadãos baseados no princípio do Dharma.

Parece ser um conto de fadas as chances das pessoas reverterem para um estilo de vida mais simples, ou dependerem da produção de alimentos locais da terra, abandonando as conveniências de tratores e outras maquinarias similares por usar tecnologias mais naturais e tradicionais. Parecem completamente insondáveis as chances dos Governos fecharem os matadouros, garrafeiras que vendem cerveja e licor e casinos de jogos e loterias.

Parecem incríveis as chances de parar com a lista crescente de promiscuidade e comportamentos hedonistas na nossa sociedade.

E parece ser irrealista a possibilidade das pessoas novamente adoptarem uma vida consciente de Deus baseada nos quatro princípios da verdade, compaixão, austeridade e limpeza.

Mas nós, devotos de Krsna, sabemos bem...nada é impossível."

Nota pessoal:

Até o presente momento, nós do Movimento para a Consciência de Krsna somente conseguimos em algumas poucas comunidades e em pequeníssima escala mostrar o Daiva Varnasrama (de renúncia) e o A Daiva Varnasrama (de desfrute sensorial) aplicados, muito devido ao facto de sermos bem poucos.

Quando os líderes do mundo e grande parte da população mundial aceitarem os princípios da Consciência de Krsna, será possível estabelecer e mostrar em grande escala o Daiva Varnasrama e o A Daiva Varnasrama Dharmas postos em prática, o que certamente poderá causar um grande impacto.

O grande desafio nem é o estabelecimento do Daiva ou do A Daiva Varnasrama Dharmas em grande escala, mas o estabelecimento dos próprios princípos da Consciência de Krsna pela maioria das pessoas do Planeta.

Hare Krsna Hare Krsna

Krsna Krsna Hare Hare

Hare Rama Hare Rama

Rama Rama Hare Hare

Há muito Harinama Sankirtana pela frente !!!

Srila Prabhupada Ki Jaya !!!

Vosso servo

Prahladesh Dasa Adhikari

Utopia

Carta de Srila Prabhupada em 04 de Fevereiro de 1972 para Atreya Rsi:

"Não é porque existam algumas faltas em nossos irmãos e irmãs espirituais, ou porque exista administração mal feita ou falta de cooperação, que eles são impersonalistas, não. Esta é a natureza da condição viva de sempre ter alguma falta. Mesmo no Mundo Espiritual existe alguma falta e inveja - as vezes as Gopis irão brigar pelo favor de Krsna.

Uma vez quando Krsna estava muito atraido por Radha, Ele por engano tentou ordenhar um touro em vez de uma vaca, e as vezes quando as Gopis estavam a vestir-se e a maquilhar-se para ver Krsna, elas estavam tão confusas e colocavam Kunkuma e outros cosméticos nos locais errados e seus ornamentos e vestes pareciam como se uma pequena criança estivesse a vestir-se ela mesma e não fosse muito capaz de fazê-lo, desta forma. Existem muitos exemplos.

Mas isto não é igual a uma falta material ou inveja material, isto é transcedental porque é tudo baseado em Krsna. As vezes quando uma Gopi serve Krsna muito bem, as outras dirão, "Oh! Ela fez muito bem, agora deixe-me fazer melhor para satisfazer Krsna." Isto é inveja, mas é transcedental, sem malícia. E assim, não devemos esperar que em algum lugar exista uma Utopia. Isto sim é impersonalismo.

As pessoas não devem esperar que na Sociedade para a Consciência de Krsna exista uma Utopia. Porque os devotos são pessoas, e portanto sempre haverá algo que falta - mas a diferença é que isto o que falta para eles, porque eles abandonaram tudo para servir à Krsna - dinheiro, trabalho, reputação, riqueza, grande educação, tudo - aquilo que lhes falta tornou-se transcedental porque a despeito de tudo o que possam fazer, sua verdadeira intenção é servir Krsna.

"Aquele que está ocupado no serviço devocional, a despeito de executar actos abomináveis, deve ser considerado santo porque está corretamente situado." Os devotos de Krsna são as pessoas mais exaltadas neste planeta, melhor do que reis, todos eles, e assim sempre devemos nos lembrar disto e, como uma abelha, sempre procurar o néctar ou as melhores qualidades de alguém.

Não como os utópicos, que são como moscas que sempre que vão para os locais sujos ou procuram faltas nos outros, e porque eles não podem encontrar nenhuma utopia, ou porque não podem encontrar ninguém sem faltas, eles querem tornar-se vazios, fundirem-se, nada - eles pensam que isto é utopia, tornar-se vazio ou sem personalidade.

Então se existe algum desentendimento entre devotos, isto não é devido ao impersonalismo, mas porque eles são pessoas, e tais desentendimentos não devem ser tomados a sério. O devoto é sempre pessimista em relação ao mundo material, mas ele é muito optimista acerca da vida espiritual; e assim desta forma, você deve considerar que qualquer um ocupado no serviço à Krsna é sempre a melhor pessoa.

Estou muito satisfeito que você está a auxiliar muito bem seus irmãos espirituais. Sim, esta é a nossa verdadeira posição, ser servos dos servos dos servos. E pela sua posição humilde e mansa, você deve dar o exemplo de como um Vaisnava actua para que todos possam aprender com você, e muito brevemente a atitude inflada deles irá desaparecer e eles virão até você para buscar conselhos sobre diferentes questões...."

Vosso servo

Prahladesh Dasa Adhikari

Usar ou não usar o Dhoti? 3

"Sim, se aumenta a nossa distribuição de livros o uso de roupas quentes e calças no inverno, não tenho objeção, vocês podem usá-las." (Srila Prabhupada em 3 de Dezembro de 1971 à Damodara)

"Quanto aos membros de nossos grupos de Sankirtana vestirem-se como Hippies para aumentar a distribuição de livros, este não é um bom plano...isto deve parar - não devemos dar a ninguém o motivo para nos chamar de Hippies. Mas os devotos podem vestir-se com roupas respeitáveis como senhoras e senhores para distribuir meus livros sob circunstâncias especiais, mas mesmo este programa não deve tornar-se amplo." (Srila Prabhupada em 23 de Novembro de 1972 à Kurusrestha)

"Não há objeção de sair com roupas ocidentais para distribuir meus livros. Não é necessário que sempre usemos as roupas de devotos, mas devemos sempre conservar a Sikha e a Tilaka. Porém, pode-se usar uma peruca ou chapéu, como você descreve. Devemos adoptar qualquer que seja a posição favorável para executar a Consciência de Krsna. Não se esqueçam de nossos princípios. Mas as vezes podemos adaptar estes meios para ajudar a distribuir os livros. De um modo ou de outro distribuam livros, e se vocês podem induzir um pouco as pessoas a cantarem, então não importa a roupa de vocês." (Srila Prabhupada em 6 de Dezembro de 1974 numa conferência)

"Quanto a vender livros com roupa de Karmi. Sim, pode-se fazer isto, não há mal.(Srila Prabhupada em 31 de Outubro de 1974 à SS Hridayananda Dasa Goswami)

"Estou contente de saber do sucesso da distribuição de livros de Tripurari em Chicago. Foi relatado que ele fez isto de Dhoti, mas Karandhara diz que Dhoti atrapalha. Então se ele pode distribuir 105 Gitas e 105 Isopanisads num só dia em Chicago de Dhoti, porque não tentar isto em outro lugares também?" (Srila Prabhupada em 17 de Abril de 1970 à SS Jayapataka Maharaja)

"Quanto as técnicas para a distribuição de livros, está bem que os devotos se vistam como os jovens a quem eles vendem os livros. O principal é que os inocentes recebam os livros e a chance de se tornarem conscientes de Krsna lendo-os. Você tem que cuidar que nossos distribuidores de livros também estejam lendo meus livros e seguindo todos os princípios reguladores, então está certo vender em público desta forma." (Srila Prabhupada em 16 de Junho de 1972 à Madhudvisa)

"É bom que vocês continuem a distribuir a BTG. Se a roupa de Karmi é favorável, então continuem com a roupa de Karmi. Temos de executar actividades missionárias, a roupa não é fundamental." (Srila Prabhupada em 13 de Junho de 1972 à Bhargava)

Carta de 26 de Novembro de 1976 de Hari Sauri Pabhu, aprovada por Srila Prabhupada:
O seguinte é um trecho de uma aula do SB 5.6.3 dada em 25 de novembro de 1976.
Srila Prabhupada pediu que ela fosse enviada a todos os Templos e GBC:
"Se voces passarem a mão na cabeça de seus subordinados, isto aumentará seus maus hábitos, e se voces corrigirem-nos, eles vão melhorar.
Por isso aconselha-se que você sempre corrija o seu filho ou discípulo - jamais deixe de fazê-lo; se voce não corrigir, logo aparecerão muitas faltas.
Agora, para nossa vida prática, somos conhecidos no mundo todo como cabeças rapadas, não é?
Agora estamos ficando cabeludos.
Estamos esquecendo-nos de rapar a cabeça.
Porque não existe a correção, logo aparecem coisas defeituosas.
Então devemos ser conhecidos como cabeças rapadas e não como cabeludos.
Isso é uma discrepância.
Pelo menos uma vez por mês vocês devem estar com a cabeça bem rapada.
Na quinzena brilhante, no dia de Purnima, quatro dias depois de Ekadasi, uma vez por mes, devemos estar de cabeça rapada.
Não é desejável que em idade adulta vocês também sejam corrigidos.
Isto também é difícil, porque quando o discípulo ou filho é adulto, se ele for corrigido, então ele quebra.
Então antes de sermos castigados devemos ter consciência de que estas são as nossas regras e regulações que devemos observar...
...então, de mãos postas, eu lhes peço que não se tornem hippies de novo deixando o cabelo crescer.
Mantenham a cabeça limpa pelo menos uma vez por mês.
Este é o meu pedido.
Nem eu posso corrigir vocês - sou velho e vocês são jovens."

Conversa depois da conferência
Devoto 1 : Em geral rapamos a cabeça a cada quinze dias porque mesmo depois de quinze dias ela parece um pouco suja.
Devoto 2 : Você pode arranjar boas perucas.
Prabhupada : Não. Não é preciso. Isto também é invenção mental.
Hoje vocês podem sair de casaco, calças e cabeça rapada. Ninguém vai criticar. Virou moda. Os russos usam; Kruschev, eu vi - de cabeça rapada."

"Para que serve uma peruca? Mantenha o cabelo de um cavalheiro. Não é preciso usar roupa cor de açrafão. Se com roupa comum você pode vender mais livros, não há necessidade de roupa cor de açafrão." (5 de Novembro de 1972 à Sudama)

"Você pode ir com roupa civil porque será mais fácil viajar nesta parte do mundo." (21 de Fevereiro de 1972 à Bhaktadasa)

Srimad Bhagavatam 7.5.7

"Em nosso Movimento da Consciência de Krsna, é necessário usarmos a tática de nos vestirmos como Karmis comuns porque, no reino demoníaco, ninguém aceita os ensinamentos Vaisnavas. Os demônios desta era actual não vêem com bons olhos a Consciência de Krsna. Logo que vislumbram um Vaisnava vestido com roupas açafroadas e usando contas no pescoço e Tilaka na testa, ficam irritados. Querendo criticar os Vaisnavas, eles, com sarcasmo, dizem Hare Krsna, porém algumas pessoas também cantam Hare Krsna com sinceridade. Em qualquer caso, já que Hare Krsna é absoluto, quer alguém cante com sinceridade ou por pilhéria, o canto surtirá efeito. Os Vaisnavas ficam satisfeitos quando os demônios cantam Hare Krsna porque isto mostra que o Movimento Hare Krsna está ganhando terreno. Demônios de grande vulto tais como Hiranyakasipu, estão sempre dispostos a castigar os Vaisnavas , e tentam fazer arranjos de modo que os Vaisnavas não saim para distribuir livros nem preguem a Consciência de Krsna. Aquilo que era feito por Hiranyakasipu, há muito e muito tempo , hoje em dia continua a ser feito. esta é a vida materialista. Os demônios ou materialistas não gostam nem um pouquinho do avanço da Consciência de Krsna , e eles tentam impedi-lo de diversas maneiras. Todavia, com o propósito de pregar, os membros da Consciência de Krsna devem continuar avante - com suas roupas Vaisnavas ou com alguma outra indumentária."

Srimad Bhagavatam 7.13.9

"Para os Paramahamsas, ou Sannyasis da ordem Vaisnava, pregar é o primeiro dever. Para pregar, estes Sannyasis podem aceitar os símbolos de Sannyasa, tais como a Danda e o Kamandalu, ou às vezes podem dispensá-los. De um modo geral, os Sannyasis Vaisnavas, sendo Paramahamsas, são automaticamente chamados de Babajis, e não carregam um Kamandalu ou uma Danda. Tal Sannyasi tem liberdade de aceitar ou rejeitar as insígnias de Sannyasa. Seu único pensamento é: "Onde existe a oportunidade de espalhar a Consciência de Krsna?" Às vezes, o movimento da Consciência de Krsna envia os seus representantes Sannyasis a países estrangeiros onde a Danda e o Kamandalu não são muito apreciados. Enviamos, então, nossos pregadores vestidos em roupas comuns para que apresentem nossos livros e filosofia.
Nossa única preocupação é atrair as pessoas para a Consciência de Krsna. Podemos conseguir isto vestidos de Sannyasis ou usando as vestes de um cavalheiro comum. Nosso único propósito é infundir em todos o interesse pela Consciência de Krsna."

Notas pessoais:

Um devoto(a) pregador irá usar roupa ocidental sem radicalismo quando necessário, ou roupa de Hare Krsna sem inibição quando necessário.

Vantagens dos trajes ocidentais

Sankara Pandita Dasa:
"A adoção de traje ocidental baseia-se em ocupar aqueles que não estão familiarizados com o traje Vaisnava e também para conseguir entrar em lugares como Centros Comerciais para divulgar a Consciência de Krsna.
É uma questão individual, e o devoto deve ter o incentivo dos outros para se vestir como desejar.
Mas embora usem traje ocidental, os devotos jamais devem negar sua identidade como devotos Hare Krsna.
Não acho que se devam usar perucas porque há alguns anos recebemos muitas queixas de que as perucas eram fraudulentas.
É melhor que os devotos usem chapéu."

Vantagens do traje de devoto

Lilavatara Dasa:
"Os devotos viajam muito rápido e vão a todos os lugares.
Se eles estiverem vestidos como devotos, milhões verão os devotos num só dia, e verão que o Movimento Hare Krsna está vivo, e ajudarão, porque há muitos devotos andando com livros por aí. (Obs particular: Muitas pessoas perguntam-me actualmente: "Onde estão vocês?", "Antes vocês estavam muito presente nas ruas.")
Em alguns países os devotos usam perucas, calças e casacos só para comprar leite. Isto está errado.
Não há problema em ir a uma loja com roupa de devoto.
Basta lembrar como se fez o primeiro devoto na Rússia.
Syamasundara andava por Moscou com a cabeça rapada e de Dhoti, e um jovem indiano e um jovem russo viram-no e aproximaram-se.
Se Syamasundara tivesse saído com roupas ocidentais, ele os teria perdido.
E em Nova Iorque as pessoas viram Srila Prabhupada com roupa de Sannyasa e foram atraídos."

É perfeitamente compreensível que alguns devotos sintam-se constrangidos com algumas situações.
Existem muitos detalhes que devem ser observados ao saírmos na rua seja com roupa devocional ou não.
Afinal, estamos representando Srila Prabhupada e a ISKCON

Por exemplo:
A Sikha desamarrada,
manchas de Tilaka na testa,
Kurta aberta sem botões mostrando o peito,
o cordão de Brahmana enrolado nas contas,
o Dhoti muito curto até ao joelho,(deve ser até abaixo do calcanhar - o melhor tecido é a viscose)
a Kurta muito curta,(deve ser até quase o joelho)
meias de cores diferentes,
chinelo de dedos,
casacos de cores diferentes não condizendo,
etc.

O mesmo aplica-se as devotas.

As autoridades dos Templos devem ser muito cuidadosas neste sentido para que todos os devotos vistam-se de uma forma uniformizada, harmoniosa e com "bom gosto".
Todas as instituições religiosas são muito estritas neste sentido.

Isto tudo torna um grupo de devotos e devotas muito atrativos.

Quanto aos trajes ocidentais, não sair com "Jeans" e t-shirts desbotadas e coisas do gênero.
Não podemos ter uma aparência de classe baixa. É preciso ter um estilo pessoal para representar bem a ISKCON de Prabhupada.

Mas, obviamente estas são algumas sugestões pessoais.

Vosso servo

Prahladesh Dasa Adhikari

Sri Caitanya é o Adi Guru

Devemos compreender que Sri Caitanya é o Adi Guru da Brahma Madhava Gaudiya Sampradaya.
No Sri Harinama Cintamani, Srila Bhaktivinoda explica:
"Um devoto deve entender que o Adi Guru, ou o Mestre Espiritual original de uma Sampradaya é o Siksa Guru desta mesma Sampradaya. E somente um devoto que tenha entendido os ensinamentos deste Siksa Guru poderá ser Diksa Guru para os demais."

Artigo completo em:

Sri Caitanya é o Adi Guru

Vosso servo

Prahladesh Dasa Adhikari

Diksa e Siksa

É dito que não podemos diferenciar entre o Diksa Guru e o Siksa Guru.
Em outras palavras, assim como não podemos dizer que o Diksa é mais importante que o Siksa, também não podemos dizer que o Siksa é mais importante que o Diksa.

“Discípulos de meus discípulos”

Dhira Govinda Prabhu escreveu um pequeno livro em 2002 intitulado "Srila Prabhupada - The Prominent Link" (Srila Prabhupada - A Conexão Proeminente), onde enfatizava que, entre outras coisas, o Diksa Guru fosse considerado única e simplesmente como "alguém que executa uma cerimônia" e que as fotos dos Diksa Gurus deveriam ser suprimidas, etc, etc...

Segue abaixo alguns trechos da resposta do GBC. Posteriormente o GBC encarregou o SAC (Sastric Advisory Council - Conselho Consultivo Sástrico) para dar um parecer.

Alguns trechos da resposta do GBC:

"Srila Prabhupada exortou seus discípulos centenas de vezes para serem os próximos Gurus na sucessão discipular por simplesmente repetir o que eles haviam ouvido e evitarem as distorções.

O que ele teria feito se tencionasse ser o responsável directo por iniciar futuras gerações? Srila Prabhupada explica: "O guia deve ser um Mestre Espiritual o qual...estritamente segue as instrucções do Acarya anterior..." (CC Madhya 10.17 Sig)

"The Prominent Link" ("A Conexão Proeminente") especificamente contradiz a própria descrição que Srila Prabhupada faz da sua relação com os iniciados daqueles que foram iniciados por ele.

Em 28 de Maio de 1977, numa conversa com o GBC em Vrndavana, ele disse que estes devotos seriam seus "discípulos netos" ou "discípulos de meus discípulos". Os discípulos dos discípulos de Srila Prabhupada estão de facto directamente conectados a ele através da iniciação como sendo seus discípulos netos.

Srila Prabhupada comentou que o avô é mais afetuoso para seus netos que o próprio pai. Não falta nada na conexão entre Srila Prabhupada e seus netos discípulos (ou netos espirituais).

Alguns preferirão enfatizar seu Diksa Guru e outros seu Siksa Guru. Tais questões do coração não podem ser legisladas por ninguém.

As leis da ISKCON estabelecem Srila Prabhupada como o "proeminente e compulsório Siksa Guru para todos os membros da ISKCON."

Mais, diz que qualquer discípulo neto pode encontrar mais inspiração de Srila Prabhupada do que de seu Diksa Guru. "The Prominent Link" ("A Conexão Proeminente") indica que tal entendimento de Srila Prabhupada é insuficiente e ofensivo à Sua Divina Graça (p.26)

O corpo do GBC encontra nesta afirmação e sua circulação pública, uma falta de rigor acadêmico, filosófico e de etiqueta Vaisnava."

Contribuidores para esta resposta: Drutakarma Dasa, Hrdayananda Dasa Goswami, Kalakantha Dasa, Ravindra Svarupa Dasa.

A partir daqui alguns trechos da resposta do SAC (Sastric Advisory Council - Conselho Consultivo Sástrico):

"Mas como o autor afirma, e não sem uma boa razão, existem alguns devotos, incluindo ele mesmo, que não estão satisfeitos com as afirmações do GBC.

Eles querem pensar em Srila Prabhupada como seu Guru principal, sentindo que em qualquer caso sua inspiração e avanço vem directamente da sua relação com Srila Prabhupada.

Eles querem que este relacionamento seja reconhecido e formalizado. Noutras palavras, eles não querem que se lhes negue a possibilidade de serem considerados discípulos de Prabhupada.

Estes devotos enfrentarão dificuldades práticas. Por exemplo, os devotos geralmente consideram o Diksa Guru "o" Guru e esperam dar o nome do Diksa Guru quando lhes perguntam "Quem é o seu Guru?"

Se alguém responder "Prabhupada" quando ele não recebeu Diksa de Prabhupada, ele poderá ser considerado um defensor dos Rtviks, e sua posição social e vocacional poderá ser ameaçada.

O autor e devotos com inclinação semelhante mantêem somente a foto de Prabhupada, adoram somente Prabhupada, e assim por diante.

Para solidificar esta posição, o autor quer que o GBC declare seu entendimento como o padrão a ser seguido, deixando para aqueles que definem Diksa na forma tradicional e pensar no Guru que deu Diksa como algo tolerável mas anormal.

As Escrituras, a tradição, e a Lei da ISKCON indicam que o relacionamento entre Guru e discípulo é algo individual e não pode ser mandatado, desde que esteja dentro das fronteiras de Guru, Sadhu e Sastra.

Quem uma pessoa individual considerará seu Guru proeminente é uma questão do coração de cada um. Ninguém ou nenhuma Instituição faz bem ao querer ditar para algum devoto qual é a fé que ele(a) tem que ter no seu Diksa Guru simplesmente como base em um status institucional. Existe uma etiqueta a ser mantida, mas a fé é em última análise um assunto privado.

Ajudaria muito, por exemplo, explicar porque um devoto que aceita Prabhupada como seu Guru proeminente deve ter uma foto do seu Diksa Guru quando está a adorar a Deidade.

A adoração feita num Templo da ISKCON é pública e deve refletir a posição autorizada da Instituição. A adoração à Deidade que um devoto empreende no seu lar é outro assunto e como um devoto maduro adora no seu coração é também outro assunto.

É imprático propor que reter a aparição externa da adoração como era na presença de Srila Prabhupada irá evitar a tragédia de Gurus que caem na ISKCON.

Naturalmente e sem podermos evitar, novos devotos tenderão a por sua confiança naqueles que pessoalmente os guiam e se o guia desvia-se, seus seguidores irão sofrer.

Elevar artificialmente Srila Prabhupada a um status imaginário de Diksa Guru perpétuo não irá substituir a verdadeira necessidade dos seus seguidores de tornarem-se puros em Consciência de Krsna.

O facto de que Prabhupada vive nos seus livros e Murtis não significa que os devotos devem evitar o processo autorizado de conectar-se com ele, o que inclui, se alguém não é um discípulo Diksa directo de Prabhupada, aceitar Diksa de um de seus seguidores.

Ao mesmo tempo, não importa quem o Diksa ou Siksa Guru sejam, as instrucções de Prabhupada mantêem-se como a base, o padrão e a fundação para todos os devotos da Sociedade Internacional para a Consciência de Krsna como um todo.

O Diksa Guru é a conexão imediata do discípulo, é aquele que assume responsabilidade pessoal de entregar o discípulo para Krsna.

Ele pode ser capaz de fazer isto somente com a força daqueles que ele representa, aqueles que o dão força. Ainda assim, a responsabilidade pessoal é dele. Responsabilidade pessoal é o que faz de Diksa algo mais do que simplesmente uma cerimônia formal.

Como os pais de uma criança são mais responsáveis pessoalmente do que os avós e mais distante os antepassados, assim mesmo o Diksa Guru assume as dificuldades e riscos por seus discípulos. É indecente se os discípulos não o honram por isto.

O método Pancaratrika de adoração a Deidade prescreve que a adoração deve ser feita com Mantras autorizados, e que cada item oferecido deve ser primeiramente oferecido ao Guru que deu ao adorador seus Mantras.

A etiqueta na adoração formal é que o discípulo oferece um item ao seu Guru, este por sua vez oferece ao seu Guru, e assim sucessivamente até que a oferenda chegue ao próprio Senhor.

Desde que este é o método Pancaratrika formal, o Guru que recebe a oferenda primeiro é normalmente o Pancaratrika Diksa Guru.

Podem haver excepções; o Guru Parampara dado para nós por Srila Prabhupada para ser adorado na ISKCON, por exemplo, inclui o Siksa Guru de Bhaktivinoda Thakura, Srila Jagannatha Dasa Babaji, ao invés do seu Diksa Guru. Mesmo assim, oferecer Puja primeiramente para o Diksa Guru é uma norma praticada em todas as Sampradayas Vaisnavas.

Se o discípulo quizer participar no método devocional de Arcanam, o qual na nossa linha é praticado de acordo com os princípios de Pancaratrika, deve-se oferecer alguma adoração ao seu Diksa Guru.

No seu coração, o devoto pode passar o dia e a noite a adorar Srila Prabhupada, e pode ler os livros de Prabhupada durante horas todos os dias e glorificá-lo sem limites, mas ainda assim há um padrão que ele deve seguir em mostrar o respeito apropriado para o seu Diksa Guru, que inclui a adoração.

É proposto que nenhuma foto de qualquer Guru após Srila Prabhupada devam estar nos altares da ISKCON, e que os discípulos não devem recitar os Pranama Mantras dos seus Diksa Gurus.

Esta proposta, como anteriormente mencionado, vai contra os princípios da adoração Pancaratrika e a pratica dos Vaisnavas em todas as Sampradayas.

Existe o mérito na sugestão de que o Vysa Puja deve ser feito somente para o Fundador Acarya Srila Prabhupada, mas isto não significa que os discípulos devam restringir-se de celebrar o aparecimento dos seus Diksa Gurus.

De acordo com Srila Prabhupada e os Acaryas, Diksa é uma função separada, especial...Isto envolve a aceitação de votos, dar Mantras e de aceitar especial e pessoal responsabilidade que requer uma reciprocidade de ambas as partes.

Conversa entre Mr. Malhotra e Srila Prabhupada (22 de Dezembro de 1976)

Mr. Malhotra: Mas entre seus discípulos, eles poderão ser adorados...

Prabhupada: Isto está bem, mas ele mantém-se discípulo do seu Guru. Ele nunca irá dizer que "Agora eu tornei-me um Guru e não me importo com meu Guru". Ele nunca dirá isto. Assim como eu estou a fazer, mas ao mesmo tempo adorando meu Guru. Assim mantenho-me sempre subordinado ao meu Guru. Mesmo que tenha me tornado Guru, ainda assim mantenho-me subordinado ao meu Guru."

Membros do SAC:

Drutakarma Dasa, Gopiparanadhana Dasa, Krsna Ksetra Dasa, Mukunda Datta Dasa, Purnacandra Dasa e Urmila Devi Dasi.

Considerações pessoais:

Aceitar um Diksa Guru significa aceitar ser orientado, corrigido e disciplinado (coisas que a maioria das almas condicionadas não gostam de se submeter).

É muito diferente ser orientado e disciplinado por devotos mais velhos que nós do que por alguém que assumiu a responsabilidade de fazê-lo como o Diksa Guru.

Afirmar que Srila Prabhupada é nosso Siksa Guru e que o Diksa Guru não deve ser respeitado e que podemos ser "disciplinados" por outros Vaisnavas sêniors, indica indirectamente nossa relutância em aceitarmos a disciplina.

Prabhupada orientava e disciplinava seus discípulos pessoalmente e através de centenas e centenas de cartas.

Os livros de Prabhupada dão Siksa puro mas não dão Diksa. Nem podemos ter Diksa de Narada Muni ou Rupa Goswami. O Diksa Guru tem que aceitar fisicamente o discípulo.

É muito conhecido que Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura autorizou seus próprios discípulos a aceitarem discípulos enquanto ele ainda estava presente.

Outro ponto. Mudar o sistema de escolha do Guru para uma escolha pessoal e não da Instituição, não irá prevenir certos desvios.

Algumas das declarações de SS Hrdayananda Dasa Goswami Acaryadeva no seu Vyasa Puja/2009

"A parte externa é necessária, importante, mas não suficiente, temos...por exemplo existe uma regra de cantar Hare Krsna , agora você pode cantar Hare Krsna, mas a qualidade do seu cantar, a qualidade é só Krsna que sabe, só Krsna sabe a qualidade, a intensidade, da nossa devoção da nossa intenção, só Deus mesmo, só o Senhor que sabe."

"Pergunta: O senhor falou sobre o nosso esforço para voltarmos ao Lar, além disso o senhor poderia falar sobre a importância do Guru neste caminho?

Acaryadeva: Ah! Como seu pobre Guruzinho vai viver sem as suas doações (Risada)... A importância do Guru! O Guru e em geral a associação dos Vaisnavas é importante porque estamos nos preparando justamente para viver com outras almas no Mundo Espiritual. Prabhupada disse que querer ver Krsna sozinho é impersonalismo e que o verdadeiro Vaisnava esta sempre querendo ver Krsna com Seus devotos, com Radharani e as grandes almas do Mundo Espiritual, e quando chegarmos lá no Mundo Espiritual obviamente seremos novinhos, no sentido que quando você chegar no Mundo Espiritual, você acaba de chegar e tem almas que estão lá já por muito tempo. Então, tentanto cultivar um relacionamento apropriado com o Mestre Espiritual vamos praticando o comportamento Vaisnava para o Mundo Espiritual. Porque neste mundo material ninguém quer num sentido se subordinar, todo mundo quer elevar-se acima de outros, e por isto esta disciplina, esta pratica espiritual de ter uma certa etiqueta Vaisnava tanto com outros devotos quanto com o Guru. Estamos realmente nos preparando para viver no Mundo Espiritual e por isto é importante aprender a arte de se associar com os Vaisnavas, o Guru e também outros."

Vosso servo

Prahladesh Dasa Adhikari

Asraya Tattva - Um Tópico Bastante Profundo

Afirmação:

"...do ponto de vista epistemológico, não se pode dizer que a difereça de posição entre dois vaishnavas, atuando como guru e discípulo, seja insuperável."

Nossa colocação:

Bem, aqui devemos considerar alguns pontos. Embora na morada transcedental de Vrndavana e por acção de Yogamaya as diferenças sejam diminuídas e o serviço seja executado de uma forma íntima com Radha Krsna e outros associado(a)s, ainda assim existe uma "hierarquia devocional".

Nós sempre iremos servir sob as ordens de nosso Guru na sua forma espiritual como Manjari, ou Sakha, ou Gopa. Além disso em Manjari Bhava, além de servirmos sob as ordens de nosso Guru com sua forma de Manjari, estaremos a servir Radha Krsna sob as ordens de Rupa Manjari que por sua vez serve Radha Krsna sob as ordens de Lalita Sakhi. Este é o nosso grupo. E assim, o Guru é sempre o Guru e o discípulo é sempre o discípulo.

Srila Visvanatha Cakravarti Thakur (Vinoda Vallari Manjari) tinha esta visão do seu Guru:

nikunja-yuno rati-keli-siddhyai, ya yalibhir yuktir apeksaniya,tatrati- daksyad ati-vallabhasya,

"As Gopis fazem todos os arranjos necessários para que os passatempos conjugais íntimos de Radha Madhava ocorram na perfeição nos Vraja Nikunjas. Meu Gurudeva esta habilmente auxiliando como uma serva das amadas Gopis."

O Manual de adoração autorizado pela ISKCON, "Pancaratra Pradipa" diz que quando terminamos de adorar o Guru devemos oferecer orações ao Guru (Guru Stuti):

tvam gopika vrsaraves tanayantike ’si
sevadhikarini guro nija-pada-padme
dasyam pradaya kuru mam vraja-kanane sri-
radhanghri-sevana-rase sukhinim sukhabdhau

"Meu querido Mestre Espiritual, o senhor está sempre na presença da filha do rei Vrsabhanu, Radha a vaqueirinha. Por favor, conceda-me os seus pés de lótus, que são os proprietários do serviço devocional. Por favor, coloque-me no oceano de bem-aventurança por dar-me felicidade na doçura do serviço aos pés de lótus de Sri Radha nos bosques de Vraja Dhama." (Sri Mukta Carita, Raghumatha Dasa Gosvami)

radha-sanmukha-samsaktim sakhi-sanga-nivasinim
tam aham satatam vande guru-ruupam param sakhim

"Eu adoro meu Guru para todo o sempre, o qual na sua forma como uma exaltada Sakhi está alegremente imerso na companhia de Srimati Radhika e de outras Sakhis." (Sri Guru Rupa Sakhi Pranama - Pancaratra Pradipa)

Isto é Visrambhena Guru Seva, ou o serviço íntimo e com afeição ao Mestre Espiritual, como descrito por Srila Rupa Goswami no Bhakti Rasamrta Sinddhu.

Também devemos considerar que nos planetas Vaikhuntha, em Ayodhya, em Dvaraka e em Navadvipa o humor é de Dasya Rasa e sempre existirá uma relação amorosa muito intensa e íntima (Aisvarya Prema Bhakti), mas notadamente com um sentido de grande respeito e reverência em relação ao servo e o servido.

Em relação a afirmação de que as vezes o discípulo assume o papel de Guru do seu próprio Guru, isto é descrito no Sri Bhajanamrta.

Quando o Guru tem problemas devido a fraqueza e não devido a ofensas, o discípulo não deve abandoná-lo mas deve tentar "pregar" para o Mestre Espiritual para tentar ajudá-lo e caso não consiga então deve abandoná-lo e procurar outro Guru.

Uma vez que ele consiga "recuperar" seu Guru, a relação continuará como antes.

E assim, o Guru é sempre Guru e o discípulo é sempre discípulo.

Guru Seva ou Asraya Tattva é um tópico bastante profundo e difícil de compreender.

O Guru é um só, mas pode se manifestar de muitas formas, até mesmo como Diksha.

Um Nama Diksha Guru, um Mantra Diksha Guru, um Sannyasa Diksha Guru.

Srila Prabhupada aceitou Nama e Mantra Diksha de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura e Sannyasa Diksha de Srila Bhaktiprajnana Kesava Maharaja.

Alguém poderá ter um Diksha Guru puro e um Siksha Guru puro. Qual irá se manifestar?

As vezes temos pouco contacto físico com o Guru (Diksha ou Siksha).

As vezes abandonamos o corpo sem alcançarmos a perfeição devocional e temos que aceitar outro corpo e outro Guru avançado.

E no momento de alcançarmos a perfeição devocional qual o Guru que irá se manifestar e revelar a sua e a nossa identidade espiritual orignal?

No momento certo Krsna saberá enviar aquele que for apropriado, pois o Guru é um só.

Nossa meta é servir o Guru (o nosso Guru manifesto agora, confiando em Krsna de que este é o Guru apropriado para nós) e alcançar Suddha Nama (cantar puro do Santo Nome).

Em relação a indagação:

"De acordo com os ensinamentos de Srila Prabhupada, para o Guru poder
liberar o discípulo, tem ele que ser uma alma liberada?"

Raridade do Serviço Devocional Puro - Néctar da Devoção

"...E uma pessoa que aspira a alcançar o serviço devocional sozinha também não tem grandes esperanças, porque Krsna não concorda em conceder o serviço devocional indiscriminadamente a qualquer pessoa. Krsna pode facilmente oferecer a uma pessoa felicidade material ou liberação, mas não é com muita facilidade que Ele concorda em conceder a ocupação em serviço devocional a uma pessoa. Na realidade , só se pode conseguir o serviço devocional por intermédio da misericórdia de um devoto puro. No Caitanya Cartamrta se diz: "Pela misericórdia do mestre espiritual (que é um devoto puro) e pela misericórdia de Krsna pode-se alcançar a plataforma do serviço devocional. Não há outro caminho....

...Prahlada Maharaja também confirma no Srimad Bhagavatam que uma pessoa não pode atingir a fase do serviço devocional simplesmente por seus esforços pessoais, ou com as instrucções de autoridades superiores. É preciso que ela seja abençoada pela poeira dos pés de lótus de um devoto puro que esteja completamente livre da contaminação de desejos materiais."

O Bhagavad Gita Como Ele É 4.34

upadeksyanti te jnanam

jnaninas tattva-darsinah

"...As almas auto-realizadas te podem transmitir conhecimento porque viram a verdade."

Significado por A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada

"...A satisfação do mestre espiritual auto-realizado é o segredo do progresso na vida espiritual...

Condenam-se neste verso a obediência cega e as perguntas absurdas. Não só é necessário ouvir com rendição o mestre espiritual, mas também deve-se obter dele um entendimento claro, com submissão, serviço e indagações...."

Alguém poderá interpretar estas afirmações de Prabhupada assim:

"Mas nós já tivemos a misericórdia do devoto puro, já fomos abençoados pela poeira dos pés de lótus de um devoto puro, e este devoto puro é Srila Prabhupada. Somos todos discípulos (Sikhsa) de Srila Prabhupada.

Outros poderão interpretar que estas afirmações de Prabhupada referem-se a necessidade de receber a benção de um devoto puro, um Guru "VIVO" (Diksha ou Siksha).

As duas coisas são possíveis e importantes.

1 - Se afirmamos que somente o Siksha de Prabhupada é importante, vamos contra o desejo de Prabhupada que seus discípulos se tornassem avançados (Bhaktivedantas) e aceitassem milhares de discípulos e também limitamos o poder de Bhakti Yoga para o surgimento de novos devotos. Desta forma, não somos muito diferentes dos Rtviks, porque literal e praticamente anulamos o papel do Diksha e Siksha Guru que passam a ser irrelevantes. Isto somente demonstra a nossa incapacidade de satisfazer o desejo de Srila Prabhupada.

2 - Na outra interpretação negligenciamos a posição única de Srila Prabhupada como Siksha Guru de toda ISKCON.

Enquanto que estas afirmações podem ser interpredadas de forma diferente e subjetivamente, existem certas afirmações as quais uma dupla interpretação é mais difícil.

Por exemplo:

"Eu quero que todos os meus filhos e filhas espirituais herdem este título de Bhaktivedanta, para que o diploma transcedental da família continue através das gerações. Aqueles que tiverem este título de Bhaktivedanta, ser-lhes-á permitido iniciar discípulos. Talvez lá por 1975, todos os meus discípulos poderão iniciar e incrementar o número das próximas gerações. Este é o meu programa. (Carta a Hamsaduta, 03/01/1969)

"Não há como impedir ninguém, qualquer um pode tornar-se um mestre espiritual desde que conheça a ciência de Krsna. Esta é a única qualificação, e esta ciência na essência está contida no Bhagavad Gita. No presente momento, milhares de mestres espirituais são necessários para espalhar esta grande ciência pelo mundo todo." (Raja Vidya Cap.7)

"Espera-se que todo estudante torne-se um Acarya. Acarya significa que alguém conhece as injunções escriturais e segue-as de forma pratica na sua vida, e ensina-as aos seus discípulos...Mantenha-se rigidamente treinado e assim você será um Guru fidedigno, e você poderá aceitar discípulos neste mesmo princípio. Mas por uma questão de etiqueta é costume que durante a presença do seu mestre espiritual você traga os candidatos a discípulos para ele, e na sua ausência ou desaparecimento você poderá aceitar discípulos sem limitações. Esta é a lei da sucessão discipular. Eu quero ver meus discípulos tornarem-se mestres espirituais fidedignos e espalharem a Consciência de Krsna amplamente, isto fará de mim e de Krsna muito felizes." (Carta a Tusta Krsna, 02/12/1975)

Como dar uma outra interpretação a estas declarações de Prabhupada, além do que é óbvio, da que Prabhupada queria que seus discípulos se tornassem devotos avançados puros e aceitassem discípulos ainda que ele soubesse que eles não eram?

Portanto, o Siksha puro de Prabhupada é importante e o Siksha puro de seus seguidores também o é.

Que o Senhor Krsna nos salve das loucuras de Kali Yuga !!!

Vosso servo

Prahladesh Dasa Adhikari

Prabhupada e Krsna muito felizes

"Eu quero que todos os meus filhos e filhas espirituais herdem este título de Bhaktivedanta, para que o diploma transcedental da família continue através das gerações. Aqueles que tiverem este título de Bhaktivedanta, ser-lhes-á permitido iniciar discípulos. Talvez lá por 1975, todos os meus discípulos poderão iniciar e incrementar o número das próximas gerações. Este é o meu programa. (Carta a Hamsaduta, 03/01/1969)

"Não há como impedir ninguém, qualquer um pode tornar-se um Mestre Espiritual desde que conheça a ciência de Krsna. Esta é a única qualificação, e esta ciência na essência está contida no Bhagavad Gita. No presente momento, milhares de Mestres Espirituais são necessários para espalhar esta grande ciência pelo mundo todo." (Raja Vidya Cap.7)

"Espera-se que todo estudante torne-se um Acarya. Acarya significa que alguém conhece as injunções escriturais e segue-as de forma pratica na sua vida, e ensina-as aos seus discípulos...Mantenha-se rigidamente treinado e assim você será um Guru fidedigno, e você poderá aceitar discípulos neste mesmo princípio. Mas por uma questão de etiqueta é costume que durante a presença do seu Mestre Espiritual você traga os candidatos a discípulos para ele, e na sua ausência ou desaparecimento você poderá aceitar discípulos sem limitações. Esta é a lei da sucessão discipular. Eu quero ver meus discípulos tornarem-se Mestres Espirituais fidedignos e espalharem a Consciência de Krsna amplamente, isto fará de mim e de Krsna muito felizes." (Carta a Tusta Krsna, 02/12/1975)

Srila Prabhupada Ki Jaya !!!

Muitos consideram que é um Mito que o Mestre Espiritual esteja fisicamente presente no momento da iniciação espiritual como recomendado pelo sistema Pancaratrika, devido a que mesmo Srila Prabhupada nunca esteve presente fisicamente em muitas cerimônias de iniciação.

Muitos consideram que é um Mito a necessidade de Pariksa, ou seja, que Mestre e discípulo tenham que examinar um ao outro por encontrarem-se um ao outro fisicamente, desde que mesmo Srila Prabhupada nunca encontrou-se fisicamente com milhares de seus discípulos iniciados.

Muitos consideram que é um Mito a necessidade de ouvir o Maha Mantra Hare Krsna e o Gayatri directamente da boca do Guru, desde que mesmo Srila Prabhupada utilizou uma gravação para este fim e afirmou que não há diferença entre ouvir e ler de uma pessoa realizada.

Mas o facto é que Srila Prabhupada estava presente fisicamente neste mundo e sabia de tais iniciações. E também é um facto de Srila Prabhupada queria que seus discípulos e as gerações futuras tornassem-se qualificados.

Claro, sempre poderemos recorrer ao Siksha puro de Srila Prabhupada. Recebemos Diksha de um Mestre Espiritual na ISKCON e sempre poderemos ser discípulos Sikshas do devoto puro Srila Prabhupada. Mas é um facto de que Srila Prabhupada queria que seus discípulos e as gerações futuras tornassem-se qualificados.

Uma outra questão em relação a impossibilidade de verificar o nível de devoção de alguém é que além de não podermos saber se este devoto(a) se manterá futuramente na vida espiritual, também poderemos cometer a injustiça de rejeitarmos um Vaisnava puro dentro da ISKCON.

Também, não é porque o Guru é a manifestação do Paramatma de acordo com a rendição de cada um , que não devamos nos qualificar.

Vosso servo

Prahladesh Dasa Adhikari

Qual a necessidade de Diksa?

"Se por cantar o Maha Mantra Hare Krsna pode-se alcançar amor à Deus, então alguém pode perguntar qual a necessidade de Diksa." Srimad Bhagavatam 7.5.23-24

"Pode-se perguntar qual a necessidade de iniciação ou outras actividades espirituais em serviço devocional para alguém que ocupa-se em cantar o Santo Nome do Senhor."
Cc Adi 7.77

"A resposta é que embora seja correto que uma pessoa plenamente ocupada em cantar o Santo Nome não dependa de iniciação, geralmente o devoto é apegado a muitos hábitos materiais abomináveis devido a contaminação material de vidas passadas."

Cc Adi 7.77

"As vezes devotos neófitos pensam que podem continuar com o processo de Sravana Kirtana sem adorar a Deidade, mas a execução de Sravana Kirtana está destinada para devotos muito desenvolvidos como Haridas Thakur, o qual ocupava-se em Sravana Kirtana sem adorar a Deidade.
No entanto, não devemos falsamente imitar Haridas Thakur e abandonar a adoração a Deidade para simplesmente ocupar-se em Sravana Kirtana." Cc Madhya 19.152

TRADUÇÃO Cc Adi 5.221

"O Senhor Brahma, sentado no seu assento de lótus na sua morada, sempre medita nEle e adora-O com o Mantra que consiste em dezoito sílabas."

SIGNIFICADO POR SRILA A.C.BHAKTIVEDANTA SWAMI PRABHUPADA

"No seu próprio planeta, o Senhor Brahma, com os habitantes daquele planeta, adoram a forma do Senhor Govinda, Krsna, com o Mantra de dezoito sílabas, klim krsnaya govindaya gopi-jana-vallabhaya svaha.
Aqueles que são iniciados por um Mestre Espiritual fidedigno e que cantam o Gayatri Mantra três vezes ao dia conhecem este Astadasaksara (dezoito sílabas) Mantra. Os habitantes de Brahmaloka e planetas abaixo de Brahmaloka adoram Govinda por meditar neste Mantra.
Não existe diferença entre meditar e cantar, mas na presente era, meditação não é possível neste planeta. Portanto o canto alto do Mantra como o Maha Mantra Hare Krsna, com o cantar suave do Astadasaksara, o Mantra de dezoito sílabas, é recomendado."

Srila Prabhupada Ki Jaya !!!

O Maha Mantra Hare Krsna, os Diksa Mantras (Gayatri), Sadhu Sanga, residir no Dhama ou transformar seu lar num Templo, adorar a Deidade e ouvir o Srimad Bhagavatam, trabalham todos juntos para ajudar o devoto(a) a rapidamente alcançar a perfeição.

Cantar Hare Krsna e ter Siksha puro de Srila Prabhupada capacitará qualquer um a alcançar a perfeição. No entanto, tal pessoa pode ser uma em muitas milhões de pessoas. Geralmente, devido a ignorância, Aparadhas, Anarthas, impureza mental, e uma tremenda falta de fé a pessoa necessitará encorajamento e associação de um devoto puro "VIVO" para alcançar a perfeição.

Em outras palavras, necessitamos presenciar "fisicamente" os efeitos de Bhakti na vida de outros devoto(a)s e ver realisticamente que eles estão avançando e alcançaram a perfeição. Porque temos pouca fé, precisamos "ver para crer", para que nós mesmos possamos avançar.

Sadhu Sanga com devotos "VIVOS" avançados é essencial.

Se nós quizermos que este Movimento seja exitoso, todos os seus integrantes devem se qualificar com devoção pura.

Caso contrário, podemos questionar porque muitos discípulos directos de Prabhupada abandonaram o processo depois que Srila Prabhupada deixou este planeta?

E porque muitos discípulos de diferentes Gurus abandonaram o processo depois que seus respectivos Gurus tiveram problemas?

Bem, podemos dizer que todos estes devoto(a)s deveriam ter se refugiado no Siksha puro de Prabhupada para manterem-se fixos. E isto é verdade e é possível. Mas poucas almas afortunadas com tamanha fé são capazes de fazer isto.

Devido a nossa pouca fé é imprescindível a presença física constante de Dikshas e Sikshas Gurus "VIVOS" avançados e puros.

Em relação aos Diksha Mantras SS Mahanidhi Swami diz:

"Em relação aos Diksa Mantras, como por exemplo o Gopala Mantra e Kama Gayatri são utilizados externamente para a adoração da Arca Vigraha de Radha Krsna e internamente são absolutamente necessátios para progredir no caminho de Raga e eventualmente servir Krsna nos Seus Vraja Lilas.

Diksa Mantras tais como o Gaura Gayatri, Gopala Mantra e Kama Gayatri são necessários no estágio de Sadhana porque eles purificam o nosso cantar de Harinama e auxiliam a estabelecer o nosso relacionamento pessoal amoroso eterno com Krsna. No entanto, Nama Sankirtana, é a melhor prática tanto em Sadhana quanto na perfeição. Almas liberadas não irão mais cantar os Diksa Mantras, mas irão eternamente desfrutar da ambrosia nectárea de Nama Sankirtana."

Fim da citação.

Vosso servo
Prahladesh Dasa Adhikari

Não é garantia de que não tenham problemas

SAC em:

http://giridhari.com.br/SAC_Guru.pdf

Sim, como já havia mencionado sou a favor que o sistema de escolha do Guru seja modificado.

E devemos tentar implementá-lo "para ver o que acontece".

E digo isto, porque como também já havia mencionado, mesmo este sistema de escolha pessoal do Guru não é garantia nenhuma de que o Siksha Guru ou Diksha Guru não venham a ter problemas ("caiam") na vida espiritual.

Nem é garantia de que o Guru não seja adorado de forma pomposa.

Mas penso que devemos tentar implementá-lo "para ver o que acontece", porque sem duvida está mais de acordo com a Tradição Gaudiya Vaisnava.

O SAC confirma isto:

"O verdadeiro comportamento de uma pessoa como Guru tem, na prática, demonstrado ser a única base efectiva para determinar o mérito. Pode-se argumentar que tal sistema (de escolha pessoal do Guru) não garante que o Guru mantenha-se fixo na plataforma espiritual, mas isto é verdade para qualquer sistema."

Fim da citação.

Artigo completo em:

www.bhaktirasayana.blogspot.com

Krsna Mahanta Svarupe

Sri Caitanya Caritamrta Adi-lila 1.58

jive saksat nahi tate guru caittya-rupe

siksa-guru haya krsna-mahanta-svarupe

jive — pela entidade viva; saksat — experiência directa; nahi — não há; tate — portanto; guru — o mestre espiritual; caittya-rupe — na forma da Superalma; siksa-guru — o mestre espiritual que instrui; haya — aparece; krsna — Kṛṣṇa, a Suprema Personalidade de Deus; mahanta — o devoto mais avançado; sva-rupe — na forma do.

TRADUÇÃO

Desde que nós não podemos ter uma experiência visual da presença da Superalma, Ele aparece perante nós como um devoto liberado. Tal mestre espiritual não é outro senão Krsna Ele mesmo.

SIGNIFICADO DE A.C.BHAKTIVEDANTA SWAMI PRABHUPADA

Não é possível para uma alma condicionada encontrar-se directamente com Krsna, a Suprema Personalidade de Deus, mas se alguém torna-se um devoto sincero e seriamente ocupa-se em serviço devocional, o Senhor Krsna envia um mestre espiritual instrutor para conceder especial favor a esta pessoa e invocar a sua propensão adormecida para servir o Supremo. O preceptor aparece perante os sentidos externos da alma condicionada afortunada, e ao mesmo tempo o devoto é guiado internamente pelo caittya-guru, Krsna, que está sentado como o mestre espiritual no coração da entidade viva.

Vosso servo

Prahladesh Dasa Adhikari

A seguinte colocação foi feita:

“Interessante que o verso diz “siksha-guru”. Exatamente o que Prabhupada é para todos nós.”

Nossa colocação:

Srila Prabhupada, sem sombra de dúvidas é o Siksa Guru para todos nós.

Mas este verso, obviamente que no nosso entender, refere-se a um Siksa Guru "VIVO".

Repito, um Siksa Guru "VIVO".

Quem poderá afirmar que o Caittya Guru não possa se manifestar como uma alma liberada quantas vezes Ele quizer?

"Ele aparece perante nós..." (Adi-lila 1.58)

Sem dúvida a Siksha pura de Srila Prabhupada e também a Siksa pura de algum outro devoto(a) que alcança a perfeição da prática devocional.

Por exemplo, temos Srila Jagannatha Das Babaji Maharaja que aceitou como Siksha Guru Srila Baladeva Vidyabhusana mesmo este não estando mais presente fisicamente.

Srila Visvanatha Cakravarti Thakura - final do século XVII

Srila Baladeva Vidyabhusana - final do século XVII, início do século XVIII

Srila Uddhava Das Babaji

Srila Madhusudana Das Babaji - final do século XVIII

Srila Jagannatha Das Babaji - início do século XIX

Ele recebeu Diksha de Srila Madhusudana Das Babaji e aceitou Siksha de Srila Baladeva Vidyabhusana que já não estava mais presente fisicamente.

Mas isto não quer dizer que a Superalma não possa se manifestar directamente como um Siksha Guru "VIVO".

Depois disso, Srila Bhaktivinoda Thakur aceitou Siksha de Srila Jagannatha das Babaji Maharaja e não de Baladeva Vidyabhusana.

Porque Srila Bhaktivinoda Thakur não aceitou Siksha de Baladeva Vidyabhusana?

Ele também podia ter aceito.

Porque ao invés disto Srila Bhaktivinoda Thakur aceitou Siksha de Srila Jagannatha Das Babaji?

Porque a Superalma manifestou-se novamente como outro Siksha Guru, e assim sucessivamente por todo o Parampara.

Salvo raras excepções o Siksha Guru sempre manifesta-se "VIVO".

Ainda, nós podemos afirmar que Srila Uddhava Das Babaji e Srila Madhusudana Das Babaji porque não eram líderes, não eram devotos puros?

Agora, nós podemos dizer que aceitamos Diksha de um Guru da ISKCON e Siksha pura de Srila Prabhupada e mais nada.

OK, isto é possível.

Ou então podemos dizer que Srila Prabhupada é o Acarya e os outros são simplesmente Gurus e que pelos próximos 10.000 anos nenhum outro devoto será capaz de alcançar a perfeição do serviço devocional. (Você poderia dar alguma citação das escrituras ou de Prabhupada afirmando isto?)

Depois de Srila Prabhupada ninguém mais poderá alcançar a perfeição da prática do serviço devocional.

Ou também podemos afirmar que estamos num "Gap" da sucessão discipular entre um grande Acarya e outro.

Até mesmo os Rtviks consideram que algum dia "num futuro longínquo" uma alma liberada irá "se manifestar" e dar continuidade a missão de Srila Prabhupada.

Portanto, as duas coisas são possíveis:

1 - aceitar Siksha de uma alma liberada através somente dos livros e ensinamentos. (Não tão comum no nosso Parampara)

2 - aceitar Siksha de uma alma liberada presente fisicamente. (Muito comum no nosso Parampara)

Artigo completo em:

www.bhaktirasayana.blogspot.com

Aqueles que estão rendidos à Krsna nunca ficam sem Guru

Os tópicos de Guru-Tattva e por exemplo Varnasrama são bastante complexos porque envolvem muitas variáveis.

Além disso o Srimad Bhagavatam descreve o princípio do Guru não simplesmente como uma pessoa, mas um princípio uno e indiviso.

na hy ekasmad guror jñanam

susthiram syat su-puskalam
brahmaikam advitiyam vai

giyate bahudharsibhih
SB 11.9.31.

"Embora a Verdade Absoluta seja una, os sábios descrevem-No de muitas maneiras diferentes. Portanto, talvez alguém não seja capaz de adquirir firme ou completo conhecimento de somente um único Mestre Espiritual."

Este verso descreve que além do nosso Guru, poderemos ter muitos outros Siksa Gurus na forma de objectos materiais comuns como mostra a história do Brahmana Avadhuta.

A prostituta Pingala e a jovenzinha que tirou seus braceletes fornecem ensinamentos (Siksa) do que devemos fazer.

A pomba desesperada e a abelha tola fornecem ensinamentos (Siksa) do que não devemos fazer.

Além disso, sabemos que poderemos ter um Diksa Guru e muitos Siksa Gurus (devoto(a)s)

Na verdade quando alguém decide render-se à Krsna, neste mesmo momento o Guru manifesta-se.

Primeiramente como o próprio Caitya Guru que começa a dar instrucções a partir de dentro de nós mesmos.

Depois entramos em contacto com o Vartma Pradaksa Guru (manifesto pelo Caitya Guru).

Depois aceitamos o Diksa Guru (também manifesto pelo Caitya Guru).

Depois pode ocorrer que o Diksha Guru apresente problemas devido a que não é uma alma liberada, e então o Caitya Guru manifesta-se como outro Diksha Guru.

Depois pode ocorrer que o Diksha Guru não apresente problemas, mas seja incapaz de guiar o discípulo até fases mais avançadas do processo, e então o Caitya Guru manifesta-se como o(s) Siksha Guru..........................

Também outra importante variável é que o Caitya Guru poderá manifestar-se como um Guru Mahabhagavata Uttama Adhikari, e mesmo assim o discípulo poderá não aproveitar esta santa associação e abandonar o processo. (Como o caso de muitos devotos que tiveram a associação pessoal de Srila Prabhupada)

E assim, muitas variáveis.

Artigo completo em:

www.bhaktirasayana.blogspot.com

Quando o Mantra é pronunciado pelo Mestre Espiritual torna-se mais poderoso

Srila Prabhupada diz:

"O Senhor Siva voluntariamente abençoou os filhos do Rei Pracinabarhi bem como fez algo benéfico para eles. Ele pessoalmente cantou o Mantra para que este Mantra ficasse mais poderoso, e assim aconselhou que o Mantra fosse cantado pelos filhos do Rei. Quando um Mantra é cantado por um grande devoto, o Mantra torna-se mais poderoso. Embora o Maha Mantra Hare Krsna seja poderoso por Si só, um discípulo na iniciação recebe o Mantra do Mestre Espiritual, pois quando o Mantra é pronunciado pelo Mestre Espiritual torna-se mais poderoso." SB 4.24.32

Misticamente o Diksha Guru ou posteriormente o Siksha Guru infunde o Maha Mantra Hare Krsna com poder.

Porque se afirmamos que somente a Siksha pura de Prabhupada na ISKCON é suficiente e que não precisamos de outras almas liberadas (Diksha ou Siksha) na ISKCON, então qual a diferença entre nós e os Rtviks?

Artigo completo em:

www.bhaktirasayana.blogspot.com

Guru Tattva – Servos do Guru

A diferença entre um Sahajiya e um Gaudiya Vaisnava autêntico como Srila Prabhupada, é que os Sahajiyas "oferecem" o Siddha Deha de uma forma barata e prematura e os Gaudiya Vaisnavas autênticos "oferecem" o Siddha Deha depois do devoto(a) passar por muitas fases no serviço devocional e depois de alcançar Suddha Nama (o cantar puro).

Mas em ambos os casos o Guru irá guiar o discípulo na execução do seu Bhajana.

A relação com o Mestre Espiritual é eterna.

Srila Prabhupada ficava muito satisfeito com seus discípulos e dizia que eles estavam a ajudá-lo a servir o seu Mestre Espiritual (Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur).

Entre muitos exemplos na adoração à Deidade quando instalamos um Asana para a adoração, no final da instalação meditamos que nosso Guru senta no seu próprio Asana para servir Sri Sri Radha Krsna e só depois sentamos para servir as Deidades em nome de nosso Guru.

Quando adoramos o Guru com os 16 Upacaras, oferecemos para a mão do Guru folhas e Manjaris de Tulasi para que ele (o Guru) ofereça-os às Deidades..............................

A ISKCON até pode mudar a forma de como os devoto(a)s escolhem seus respectivos Gurus.

Ou seja, de que os Gurus não sejam mais escolhidos pela Instituição mas pelo próprio devoto(a), o que pessoalmente penso que está correcto.

Mas isto não muda em nada o relacionamento eterno de Guru e discípulo e nem tampouco é uma garantia de que o Guru não terá problemas na sua vida devocional.

Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur diz:

"Nós recebemos um mestre espiritual de acordo com nossa disposição.
Diferentes pessoas tem diferentes mentalidades, e o omnisciente Senhor envia para cada pessoa um mestre espiritual apropriado.
Existem aqueles que desejam a misericórdia sem duplicidade do Senhor e que são completamente dependentes d'Ele para o seu sucesso.
Estas almas satisfazem o Senhor com sua simples sinceridade.
Para mostrar Sua misericórdia , o Senhor aparece pessoalmente perante estas almas sinceras.
Para aqueles que querem mais alguma coisa do Senhor, que não aspiram a Sua completa misericórdia, o Senhor envia através da Sua energia ilusória um mestre espiritual apropriado a sua mentalidade."

Fim da citação de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura do "Amrta Vani" - Nectar of Instructions for Immortality", Touchstone Media, 2004, página 28.

Vosso servo

Prahladesh Dasa

Guru Tattva – Subtilezas e Svarupa

Guru Tattva - Subtilezas

De acordo com a "Constituição de Leis da ISKCON" (ISKCON Law Book) para alguém ser aprovado como Guru algumas qualificações devem estar presentes no candidato(a):

http://iskconlawbook.blogspot.com/

Ver a secção 6.2.1.

Exige-se basicamente que tenha uma conduta exemplar e que saiba pregar a Filosofia e seja fiel a Prabhupada e ao GBC.

Porém, em nenhum momento exige-se a verificação do grau de realização de Deus do candidato a Guru.

Segue-se algumas considerações pessoais.

Seria possível verificar o grau de realização de Krsna de algum devoto(a)?

Embora o "Madhurya Kadambini" de Srila Visvanatha Cakravarti Thakura explique detalhadamente todos os sintomas dos estágios de serviço devocional, os estágios iniciais como Sraddha, Sadhu Sanga, Bhajana Kriya, Anartha Nrvitti e Nistha são mais facilmente verificáveis.

Os estágios mais avançados como Ruci, Asakti, Bhava e Prema, muito embora suas características sejam descritas, são dificilmente verificáveis.

Além disso, os Gaudiyas Vaisnavas autênticos na linha de Srila Prabhupada não costumam exteriorizar seus sentimentos devocionais. Isto dá-se a nível de um Sadhana interno e muito reservado no processo de Raganuga Bhakti.

Portanto, podemos perceber que a ISKCON oferce-nos devoto(a)s como Gurus através de qualificações que podem ser verificadas externamente. Devido as subtilezas do processo, não é possível verificar o estágio de avanço de um determinado devoto.

A ISKCON faz o seu melhor e tenta oferecer aqueles devoto(a)s que de acordo com estes critérios verificáveis são os melhores candidatos a serem Gurus.

Ficam as perguntas:

Será que podemos responsabilizar a ISKCON por Gurus caídos que foram apontados pela própria Instituição, quando não é possível verificar o nível de realização de Deus destes mesmos devotos?

Será que não deveríamos aceitar pacificamente as palavras de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura quando diz que o Guru manifesta-se para nós de acordo com nossa disposição, ou seja que temos o Guru que merecemos?

Será que não deveríamos aceitar as instrucções do "Sri Krsna Bhajanamrta" e aceitarmos outro Guru se o nosso caísse, e que a partir daquele momento no renderíamos mais para recebermos um Guru na mesma proporção da nossa completa rendição?

Será que não deveríamos aceitar pacificamente que até mesmo na fase muito avançada (Bhava) de amor puro à Deus o devoto(a) pode ficar sob a influência da energia ilusória como é explicado no "Madhurya Kadambini" e também no exemplo de Bharata Maharaja (que apegou-se a um viadinho), e desta forma deveríamos aceitar outro Guru que seria enviado por Krsna de acordo com nossa rendição?

Seu servo

Prahladesh Dasa

Guru Tattva - Svarupa

SS Mahanidhi Swami diz no seu livro “Gayatri Mahima Madhuri”:

“Finalmente, um discípulo rendido e sincero compreenderá a eterna identidade do Mestre Espiritual. De acordo com seu desejo interno, o discípulo avançado encontrará o Mestre Espiritual situado num modo particular de devoção; Dasya, Sakhya, Vatsalya ou Madhurya Rasa. Ele poderá realizar o Manjari Svarupa do seu Gurudeva, e entender que ela (ele) esta actuando no campo de Lalita Sakhi servindo sobre a ordem de Sri Rupa Manjari. Ele poderá perceber que seu Gurudeva esta habilmente executando Nikunja Seva para auxiliar Radha Madhava nos Seus encontros amorosos.

Então, novamente, o Guru guiará o Raganuga Bhakti Sadhaka no caminho da Rasa, doçura espiritual, de acordo com a tendência espiritual intrínseca do discípulo. O Guru deve analisar e definir a tendência natural inata Lobha (avidez) do discípulo por uma das quatro Rasas - Dasya, Sakhya, Vatsalya ou Madhurya. Tendo determinado a sua Lobha inata, o Guru orienta o discípulo neste sentido.”

Esta afirmação de SS Mahanidhi Swami foi contrariada com a seguinte declaração:

“Isso simplesmente não é siddhanta na ISKCON e nada tem a ver com a realidade guru-discípulo que Prabhupada estabeleceu. Nosso siddhanta é que o próprio discípulo entenderá seu svarupa eterno naturalmente na medida que se purificar, ao praticar serviço devocional prático na missão de Sri Caitanya Mahaprabhu. Srila Bhaktisiddhanta estabeleceu esse princípio e Srila Prabhupada o seguiu.”

A minha colocação a este respeito:

Então quando o discípulo “naturalmente” entender seu Svarupa eterno e regressar a Goloka Vrndavana para servir Sri Sri Radha Krsna, ele não irá mais relacionar-se com seu Guru que também alcançou seu Svarupa eterno e também estará lá? Após o discípulo entender seu Svarupa eterno, não é o Guru que continua a guiar o Bhajana do discípulo?

Com nosso Svarupa eterno não iremos mais servir devotos superiores a nós como Rupa Manjari (Rupa Goswami) e nosso Guru (que também terá seu Svarupa) e iremos servir o Casal divino sem a via media de devotos superiores?

Quando alcançarmos “naturalmente” nosso Svarupa eterno, como será o nosso relacionamento com Prabhupada no Svarupa eterno dele em Goloka Vrndavana?

Com nosso corpo actual (Sadhaka Deha) servimos nosso Guru e Srila Prabhupada no serviço deles à Krsna.

Ou seja, qual é o serviço do nosso Guru e de Srila Prabhupada? É de propagar a Consciência de Krsna neste mundo através dos Santos Nomes e da distribuição massiva dos livros de Srila Prabhupada. Temos que participar desta propagação intensamente para auxiliarmos nosso Guru e Srila Prabhupada neste serviço que é deles.

Isto é Sadhana Raganuga externo.

Quando alcançarmos nosso Svarupa eterno (Sidha Deha) iremos continuar a servir nosso Guru e Srila Prabhupada.

Por exemplo, se eles forem vaqueirinhos e nós também, iremos colher algumas frutas para que eles ofereçam-nas à Krsna. Nós auxiliamos o serviço deles.

Se eles forem Manjaris e nós também, iremos colher algumas flores e fazer algumas guirlandas para que eles ofereçam à Radha Krsna.

Isto é Sadhana Raganuga interno.

A relação com o Guru é eterna.

SS Suhotra Tapovanacari explica muito bem o conceito de Jata e Ajata Ruci Raganuga Bhakti na ISKCON.

http://www.suhotraswami.net/library/Raganuga-bhakti_and_ISKCON_-_An_Examination.pdf

Está citação de SS Mahanidhi Swami que foi contrariada, está no seu livro, "Gayatri Mahima Madhuri".

Ao que me consta SS Mahanidhi Swami pertence a Sociedade Internacional para a Consciência de Krsna.

Seu servo
Prahladesh Dasa

Guru Tattva

A Ontologia de Sri Guru

Bibliografia no final do artigo.

O Mestre Espiritual é uma pessoa ordinária?

Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur explica:

"O Mestre Espiritual não é temporário, perecível de carne e osso. Ele está eternamente presente tanto nos passatempos manifestos (Prakata Lila) como nos passatempos imanifestos (Aprakata Lila) do Senhor. Ele sempre actua como nosso guia e dá-nos inteligência apropriada.

Na visão de um discípulo auto-realizado no caminho de Raga, o Mestre Espiritual é a energia de Krsna e uma manifestação da filha de Vrsabhanu. O Mestre Espiritual, que é querido para Krsna, é parte da energia interna de Krsna; o Senhor Krsna é o Supremo energético. Krsna é o masculino ou desfrutador, e o Mestre Espiritual é o feminino ou o amado de Krsna."

Fim da citação de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura.

Nos passatempos manifestos (Prakata Lila) pode ser que o Guru não possa estar presente fisicamente com todos seus discípulos, mas nos passatempos imanifestos (Aprakata Lila) no caminho de Raga, o Guru estará presente com todos os seus discípulos orientado-os.

Srila Prabhupada explica:

"Mas, embora Arjuna esteja com Krishna em inumeráveis universos materiais diferentes ao mesmo tempo, ainda há somente uma alma espiritual que é Arjuna. Esta alma espiritual expande-se em muitos corpos diferentes e, assim, você pode entender que há também encarnações de devotos, bem como as encarnações de Krishna.
Este é o poder da alma espiritual, que é ilimitado. Tal conceito não pode ser entendido enquanto se está ainda no estado condicionado.

Carta de Srila Prabhupada a Saradiya, 1968."

Fim da citação de Srila Prabhupada.

Guru Krsna Rupa

Aonde encontrar o mestre espiritual?

Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur explica:
"Somente a pessoa que o Senhor Krsna enviá-nos como um mestre espiritual se manifestará perante nós como nosso Guru.
Pela misericórdia do Senhor nós obtemos o mestre espiritual, e pela misericórdia do mestre espiritual nós alcançamos Krsna.
Nós recebemos um mestre espiritual de acordo com nossa disposição.
Diferentes pessoas tem diferentes mentalidades, e o omnisciente Senhor envia para cada pessoa um mestre espiritual apropriado.
Existem aqueles que desejam a misericórdia sem duplicidade do Senhor e que são completamente dependentes d'Ele para o seu sucesso.
Estas almas satisfazem o Senhor com sua simples sinceridade.
Para mostrar Sua misericórdia , o Senhor aparece pessoalmente perante estas almas sinceras.
Para aqueles que querem mais alguma coisa do Senhor, que não aspiram a Sua completa misericórdia, o Senhor envia através da Sua energia ilusória um mestre espiritual apropriado a sua mentalidade.
Uma pessoa sincera nunca encontra dificuldade, mas rapidamente encontra o Guru fidedigno."

Fim da citação de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura.

Se a nossa sinceridade for sem duplicidade, Sri Krsna como o Caitya Guru se manifestará como um Uttama-Uttama Guru, e nos guiará até ao estágio de Prema.
Se a nossa sinceridade for um pouco menor, Ele se manifestará como um Madhyama-Uttama Guru, e nos guiará até o estágio de Bhava.
Se a nossa sinceridade for um poco menor, Ele se manifestará como um Kanistha-Uttama Guru, e nos guiará até os estágios de Ruci e Asakti.
Se a nossa sinceridade for ainda menor, Ele se manifestará como um Madhyama Guru ou um Kanistha Guru.

A este respeito, Srila Prabhupada explica no Sri Upadesamrta, no significado do verso cinco:
"Um Vaisnava neófito (Kanistha), ou um Vaisnava situado na plataforma intermediária (Madhyama), também podem aceitar discípulos, só que tais discípulos tem que estar na mesma plataforma, devendo-se compreender que eles não podem avançar muito bem em direção ao objectico último da vida, sob a orientação insuficiente de tal mestre espiritual."

Fim da citação de Srila Prabhupada.

Portanto, é nossa sinceridade que irá ditar se teremos um Kanistha Guru, Madhyama Guru ou Uttama Guru.
Logo, não há por que se preocupar em aonde encontrar um mestre espiritual fidedigno.
Tão pronto alguém se mostre sincero, o Guru autêntico manifestar-se-á rapidamente.
Pela misericórdia do Caitya Guru e do Guru original Sri Nityananda Prabhu.

Sri Guru Asraya - Abrigo do Guru

No "Sri Krsna Bhajanamrta" de Srila Narahari Sarakara Thakura está explicado que devemos aceitar outro Mestre Espiritual caso o nosso Guru incorra em determinadas atitudes.

Desta forma poderemos seguir em frente na prática do serviço devocional.

Srila Rupa Goswami esclarece a sequência do processo de Bhakti em seu livro Bhakti Rasamrta Sindhu da seguinte forma:

adau sraddha tatah sadhu-sango
'tha bhajana-kriya
tato 'nartha-nivrittih syat tato
nistha ruchis tatah
athasaktis tato bhavas tatah
premabhyudanchati
sadhakanam ayam premnah
pradurbhave bhavet kramah

"No começo, a pessoa deve ter um desejo preliminar pela auto-realização (Sraddha). Isso trará a pessoa para o estágio de tentar se associar com pessoas que são espiritualmente elevadas (Sadhu Sanga). No estágio seguinte, a pessoa é iniciada por um Mestre Espiritual, e sob a sua instrução o devoto neófito começa o processo do serviço devocional (Bhajana Kriya). Pela execução do serviço devocional sob a orientação do Mestre Espiritual, a pessoa fica livre de todo apego material (Anartha Nivritti), alcança firmeza na auto-realização (Nistha) e obtém um gosto por ouvir a respeito da Absoluta Personalidade de Deus, Sri Krsna (Ruchi). Esse sabor leva a pessoa mais adiante até o apego pela consciência de Krsna (Asakti), que amadurece em Bhava, ou o estágio preliminar do amor transcendental por Deus. O verdadeiro amor por Deus é chamado Prema, o estágio de vida perfeccional mais elevado."

Fim da citação de Srila Rupa Goswami.

Um Madhyama Adhikari Guru pode nos levar somente até a fase de Nistha.

Precisamos de um Uttama Adhikari Guru para nos orientar até o último estágio de Bhakti, Krsna Prema.

Se o Guru (ou Diksa ou Siksa, ou Sannyasi, ou Vanaprastha, ou Grhastha ou Brahmacari ou um devoto ou uma devota) for um Madhyama Adhikari, ou se incorrer em determinadas atitudes incorretas devemos ser gratos por nos terem levado até um determinado estágio de Bhakti, porém não devemos rejeitá-los como evidenciado no "Sri Krsna Bhajanamrta".

Mas precisamos de um Uttama Adhikari Guru para nos orientar até o último estágio do processo de Bhakti que é Krsna Prema.

Isto é inquestionável.

É este Uttama Adhikari Guru que irá nos revelar nossa identidade espiritual original.

Isto é praticamente uma tradição no nosso Parampara que divide-se em duas linhas paralelas de Diksa Parampara e Siksa Parampara.

A lista (do livro "A Divina Sucessão") é muito grande, mas vamos começar por aqui:

Sri Baladeva Vidyabhusuna teve como Diksa Guru Sri Radha Damodara Goswami e Siksa Guru Srila Visvanatha Cakravarti Thakur.

Sri Jagannatha Das Babaji Maharaja teve como Diksa Guru Srila Madhusudana Dasa Babaji Maharaja e Siksa Guru Sri Baladeva Vidyabhusuna.

Srila Bhaktivinoda Thakur teve como Diksa Guru Sri Vipinvihari Goswami na linha de Sri Jahnava Mata e Siksa Guru Srila Jagannatha Das Babaji Maharaja.

Srila Gaurakisora Das Babaji Maharaja teve como Diksa Guru Sri Bhagavata Dasa Babaji e Siksa Guru Srila Bhaktivinoda Thakur.

Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur teve como Diksa Guru Srila Gaurakisora Das Babaji Maharaja e Siksa Guru seu pai Srila Bhaktivinoda Thakur.

As vezes o Diksa e Siksa são o mesmo como no caso de Srila Prabhupada.

Fim da citação de Rupa Vilasa Prabhu.

Do Gayatri Mahima Madhuri (SS Mahanidhi Swami):

"No começo o discípulo vê o Mestre Espiritual como o próprio Krsna, Saksad Hari. Ele pensa, "Meu Guru é Deus, o onisciente e onipotente salvador e libertador."

Mais tarde ele irá compreender que o Mestre Espiritual é um representante empoderado de Deus. O Guru é Saktyavesa, investido com uma potência especial ou Sakti pelo Supremo Senhor Krsna. Esta é a potência de misericórdia conhecida como Krpa Sakti Murti, ou a forma personificada da misericórdia de Krsna que aparece diante da alma condicionada.

Finalmente, um discípulo rendido e sincero compreenderá a eterna identidade do Mestre Espiritual. De acordo com seu desejo interno, o discípulo avançado encontrará o Mestre Espiritual situado num modo particular de devoção; Dasya, Sakhya, Vatsalya ou Madhurya Rasa.

Ele poderá realizar o Manjari Svarupa do seu Gurudeva, e entender que ela (ele) esta actuando no campo de Lalita Sakhi servindo sobre a ordem de Sri Rupa Manjari.

Ele poderá perceber que seu Gurudeva esta habilmente executando Nikunja Seva para auxiliar Radha Madhava nos Seus encontros amorosos.

Srila Visvanatha Cakravarti Thakur (Vinoda Vallari Manjari) tinha esta visão do seu Guru:

nikunja-yuno rati-keli-siddhyai, ya yalibhir yuktir apeksaniya,tatrati- daksyad ati-vallabhasya,

"As Gopis fazem todos os arranjos necessários para que os passatempos conjugais íntimos de Radha Madhava ocorram na perfeição nos Vraja Nikunjas. Meu Gurudeva esta habilmente auxiliando como uma serva das amadas Gopis."

Quando questionado acerca da Rasa dos nossos Gaudiya Acaryas, Srila Prabhupada disse: "Na sua maioria, todos os Acaryas do nosso Parampara estão em Madhurya Rasa (Manjari Bhava)."

Portanto, enquanto canta o Guru Mantra, o discípulo em última análise irá meditar no Siddha Svarupa do seu Guru como uma Manjari."

Nas palavras de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur:
"Nós não temos outra função a não ser servir Sri Guru."

Fim da citação de SS Mahanidhi Swami.

Ainda, e de acordo com o Pancaratra Pradipa, na adoração às Deidades deve-se fazer uma adoração preliminar (Manasa Seva) que consiste no Guru Puja:

Meditação na forma do mestre espiritual (Dhyana)

* Primeiro medite da seguinte forma no local aonde o seu Mestre Espiritual está situado:

"No Yoga Pitha em Sri Mayapur, na morada espiritual de Navadvipa, o Senhor Gaurasundara está sentado num trono de jóias.

A Sua direita está o Senhor Nityananda, e a Sua esquerda Sri Gadadhara.

A Sua frente, com as mãos postas, estão Sri Advaita e Srivasa Thakura, o qual segura um guarda-sol sobre a cabeça do Senhor Caitanya.

Numa plataforma de jóias num nível inferior ao trono do Senhor Gauranga, meu Mestre Espiritual está sentado."

* Enquanto canta o seguinte Mantra, medite na forma do seu Mestre Espiritual, e lembre-se das actividades e qualidades espirituais do seu Mestre Espiritual:

pratah sriman navadvipe dvi netram dvi bhujam gurum varabhaya pradam santam smaret tan nama purvakam

"Durante a manhã devemos lembrar-nos do Mestre Espiritual estando situado em Sri Navadvipa, tendo dois olhos e dois braços, sendo pacífico, e oferecendo bençãos e destemor enquanto seu nome é cantado."

* Então cante o Prema Dhvani para o seu Mestre Espiritual (Jaya Om Visnupada [nome do seu Mestre Espiritual] Ki Jaya).

Fim da citação do Pancaratra Pradipa.

No "Gayatri Mahima Madhuri", SS Mahanidhi Swami acrescenta:

"Também, antes de cantar o Guru Gayatri, ou a 3º linha do Gayatri, devemos meditar no Senhor Caitanya sentado num trono dourado acompanhado de Sri Nityananda Prabhu, Gadadhara Pandita e outros associados íntimos. Sentados numa plataforma num nível inferior está o nosso Parama Guru Parampara, e o nosso próprio Gurudeva. Todos os Gurus têm uma apecto dourado e estão vestidos com vestes puramente brancas. Na nossa mente devemos adorar nosso Gurudeva e o Guru Parampara com guirlandas, pasta de sândalo, flores e outras parafernálias de Puja.

Então devemos cantar o Guru Gayatri."

Fim da citação de SS Mahanidhi Swami.

Aindra Prabhu comenta:

"No Dasa Mula Tattva, Srila Bhaktivinoda Thakura explica a questão:

"Em ambas as formas de Sadhana Bhakti (Vaidhi e Raga) o Guru é necessário. Em Vaidhi Bhakti Sadhana, de acordo com o nível espiritual de sabor (Ruci) do praticante, o Guru dará as instrucções necessárias sobre a forma de como subjugar os Anarthas por seguir as injunções escriturais. Então, novamente, o Guru guiará o Raganuga Bhakti Sadhaka no caminho da Rasa, doçura espiritual, de acordo com a tendência espiritual intrínseca do discípulo.

O Guru deve analisar e definir a tendência natural inata Lobha (avidez) do discípulo por uma das quatro Rasas - Dasya, Sakhya, Vatsalya ou Madhurya. Tendo determinado a sua Lobha inata, o Guru orienta o discípulo neste sentido. Caso contrário, deixado por si mesmo, o discípulo irá tropeçar como um intruso desautorizado no caminho da Rasa e sua Lobha e Bhava nunca conseguirão fixar-se.

Não é que todos devam ser Sadhakas de Madhurya Rasa. O Guru, que é incapaz de determinar a Lobha inata do discípulo, deverá, sem duplicidade, manifestar a sua incapacidade e enviar seu discípulo para um outro Guru autêntico proficiente nesta ciência da Rasa. Para um discípulo Sadhaka, é uma catástrofe espiritual se ele não tiver o abrigo de um Guru autêntico altamente qualificado.

Se a boa fortuna visita uma entidade viva, e ela encontra um devoto puro o qual é um recipiente da misericórdia infindável de Sri Caitanya então esta alma afortunada irá certamente desenvolver atracção e avidez pelos sentimentos espirituais que adornam os eternos residentes de Vraja. Enquanto uma entidade não encontrar um devoto desta estatura permanecerá no nível de Vaidhi Bhakti, serviço devocional regulado. Mas, tão pronto como o praticante, sob orientação superior, tomar refúgio aos pés de lótus de Sri Caitanya, ele torna-se elevado no caminho de Raga Bhakti, serviço devocional espontâneo. "

Fim da citação de Srila Bhaktivinoda Thakura.

SG Aindra Prabhu continua:

"É imperativo, portanto, que a implementação progressiva de um grau avançado de iluminação devocional seja favorecida pela influência de Rasika Vaisnavas verdadeiramente elevados para impulsionar um movimento destinado a distribuir os frutos do amor à Deus (Vraja Prema). Não é que a missão de Sankirtana de Srila Prabhupada oponha-se as perspectivas de prosseguir no caminho de Raga, nem é legítimo que uma liderança institucional monopolize prerrogativas de elites com poder corporativo-religioso e Gurus eclesiasticamente "carimbados" como tais. Nós não podemos "carimbar" Paramahamsas.

Na verdade, como apenas os Maha Bhagavatas tem realmente a aptidão para outorgar Suddha Nama, sem o qual um discípulo candidato dificilmente faria um progresso tangível nesta era de Kali, é também o Paramahamsa Maha Bhagavata ele mesmo que se mantém como o representante abrangente e compreensivo do que o nosso Srila Prabhupada e o Acarya Parampara tem para nos oferecer. Devemos sempre lembrar - Não é que a autoridade constitui a verdade. A verdade constitui a autoridade. Isso é Guru Parampara."

Fim da citação de SG Aindra Prabhu.

Deveríamos considerar que qualquer devoto ou devota que segue todas as Angas de Bhakti possa ser Guru, do que considerar que o processo de Bhakti não é suficientemente forte ou que Srila Prabhupada não foi suficientemente forte para criar Gurus, ou que devotos ou devotas que seguem todas as Angas de Bhakti não estão sob o controle directo de Krsna.

SS Gaura Govinda Maharaja comenta:

"Vocês sempre pensam que são Drasta, aquele que vê, e que o Sadhu é Drsta, aquele que é visto.Todos vocês são assim. Todos pensam que são aqueles que vêem.Mas é exatamente o contrário. Vocês devem ser vistos e eles são aqueles que vêem. Pensem sobre isto profundamente.Eu penso que vocês não compreenderam perfeitamente o que eu disse.Nós sempre pensamos que somos aqueles que vêem e eles devem ser vistos. Mas de facto não é assim. É exatamente o contrário. Eles é que vêem e nós devemos ser vistos."

Fim da citação de SS Gaura Govinda Maharaja.

Se cantarmos puramente o Santo Nome (Suddha Nama), Srila Rupa Goswami na sua forma original como Rupa Manjari virá até nós e nos levará para Goloka Vrndavana.

Não há dúvida quanto a isto.

Guru Tattva não é uma coisa temporária barata.

O Guru original Sri Krsna não irá nos desamparar.

É simplesmente uma questão de fé. Se tivermos fé (a que move montanhas), Krsna irá manifestar-Se como o Guru nesta mesma medida.
Eles muitas vezes aparecem nos seus Samadhis.
Srila Rupa Goswami costumava aparecer para Srila Prabhupada no Templo de Radha Damodara. Existem muitos destes casos.

Srila Vyasadeva manifestou-Se para Madhvacarya.

Duvidar disto é duvidar de todo o processo da Consciência de Krsna e do seu poder extraordinário.

Na ISKCON existem devotos com muita fé. Vejam o exemplo de SS Yadunandana Maharaja. O seu primeiro Mestre Espiritual caíu. Ele aceitou outro Mestre Espiritual que também teve problemas com o sexo oposto. E no entanto ele foi recentemente iniciado como Swami.

Gaura Premanande Hari Haribol !!!

Abaixo apresento a bibliografia de todas as citações, e o que não foram citações são minhas colocações.

"O Upadesamrta", O Néctar da Instrucção", BBT, 1975, A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada.

"Amrta Vani - Nectar of Instructions for Immortality", Touchstone Media, 2004, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura.

"Gayatri Mahima Madhuri", ISKCON Vrndavana, 1998, Mahanidhi Swami.

"Divina Sucessão", BBT, 2003, Rupa Vilasa Dasa.

"Pancaratra Pradipa - Ilumination of Pancaratra", ISKCON GBC Press, 1994.

Site do Kirtana 24 Horas de Aindra Prabhu: http://www.24hourkirtan.com/

Vosso servo

Prahladesh Dasa Adhikari

Kalasha Vastram

Por Arjuna Vallabha Prabhu

Kalasha, Purna-kalasha, Purna-kumbha, Purna-ghata, são alguns dos nomes pelo qual se conhece um dos principais símbolos védicos: o pote de néctar.
É um pote de barro ou metal com 5, 7 ou onze folhas de manga dispostas sobre a abertura e fechado por um coco, às vezes o coco pode ser envolvido em tecido ou o pote pode ser enrolado com fios de algodão ou seda.
Na tradição védica o kalasha representa abundancia e também o universo como descrito nos Vedas, o kalasha e sempre uma referencia ao kalasha de amrta ou néctar por isso representa abundancia, auspiciosidade, conhecimento e imortalidade.
Nas cerimônias védicas e nos pujas os kalashas podem representar uma divindade especifica que são instaladas com certos rituais para serem representadas pelo pote sagrado, geralmente nestas cerimônias o pote além de água é cheio com artigos auspiciosos como ouro, prata, pedras preciosas, arroz, especiarias entre outros. As folhas de manga representam o prazer da fertilidade (ligado a Kama o deus do prazer) e também associado ao útero e ao universo que como o pote na visão védica também é cheio de água até a metade onde se deita o Senhor Vishnu para fazer manifestar o mundo a partir de elementos representados pelos outros artigos depositados junto com a água.
Como representação do útero e do universo o kalasha é muito usado para representar Devi em rituais quer como Lakshimi quando geralmente e amarado um rosto da deusa em prata ou bronze ao pote ou como Durga quando o pote é adorado no Durga puja.
Na consagração de um templo ou de uma imagem divina a deidade é primeiro instalada na água do kalasha, que é depois usada para banhar o objeto sagrado fazendo com que o “espírito” da divindade passe para a escultura que esta sendo banhada (esta cerimônia se chama prana-pratistha ou instalação do ar vital) e no topo do templo também é instalado um kalasha que deve ser renovado a cada 12 anos para manter a energia sagrada do templo.
Uma observação que acho interessante no candomblé (também uma religião antiga e tradicional) os orixás (deuses yorubás) também são instalados em potes e adorados e sobre o terreiro (templo do candomblé) também são instalados potes sobre o telhado na parte mais alta como ligação entre o os planos materiais e espirituais.

Astottara Sata - 108

Por Arjuna Vallabha Prabhu

Os povos da Índia sempre foram e continuam sendo excelentes matemáticos, e o número 108 e o resultado de 1 elevado a 1 x 2 elevado a 2 x 3 elevado a 3 = 108 o que tem muito significado numérico.
O alfabeto sânscrito tem 54 caracteres que podem ser feminino e masculino shakti e shaktiman então multiplica-se por 2 o que dá 108.
No Sri Yantra há marmas onde três linhas se cruzam, e há 54 tais intersecções. Cada uma das intersecções tem masculino e feminino, Shiva e Shakti. 54 x 2 igualam 108. Assim, há 108 pontos que definem o Sri Yantra bem como o corpo humano.
Os chakras são as intersecções de linhas de energia, do chakra cardíaco partem um total de 108 linhas. Um deles, o sushumna leva ao chakra de coroa no topo da cabeça, e é dito ser o caminho à Auto-realização.
Sobre o tempo alguns dizem que há 108 sensações, com 36 relacionadas ao passado, 36 relacionado ao presente, e 36 relacionado ao futuro.
Na astrologia há 12 constelações, e 9 segmentos de arco chamaram namshas ou chandrakalas. 9 vezes 12 igualam 108. O Chandra é a lua, e kalas são as divisões dentro de um total. Planetas e Casas na astrologia, há 12 casas e 9 planetas. 12 vezes 9 igualam 108.
Na lila de Krishna são 108 as principais gopis. 1, 0, e 8, 1 significa o Deus ou a mais alta Verdade, 0 significa a vacuidade ou a perfeição na prática espiritual, e 8 significa a infinidade ou a eternidade.
O diâmetro do Sol é 108 o diâmetro da Terra.
Escala numérica, 1 de 108, e 8 de 108, quando acrescentado em conjunto iguala 9, que é o número da escala numérica, isto é 1, 2, 3... 10, etc., onde 0 não é um número.
Existem 108 posições de dança ou karanas tanto na dança de Shiva quanto nas danças clássicas na Índia.
Somando 1,0,8 dá nove que é o limite de todos os números, isto é: 0 a 9 e a partir deles (0à 9) pode-se compor um montante infinito de números.
Vai abaixo uma lista de 108 Upanishads segundo o Muktikopanishad. Arranjamo-los em quatro categorias segundo o determinado Veda ao qual cada um deles pertence.
Rigveda(10): Aitareya , Atmabodha, Kaushitaki, Mudgala, Nirvana, Nadabindu, Akshamaya, Tripura, Bahvruka, Saubhagyalakshmi.
Yajurveda(50): Katha, Taittiriya , Isavasya , Brihadaranyaka, Akshi, Ekakshara, Garbha, Prnagnihotra, Svetasvatara, Sariraka, Sukarahasya, Skanda, Sarvasara, Adhyatma, Niralamba, Paingala, Mantrika, Muktika, Subala, Avadhuta, Katharudra, Brahma, Jabala, Turiyatita, Paramahamsa, Bhikshuka, Yajnavalkya, Satyayani, Amrtanada, Amrtabindu, Kshurika, Tejobindu, Dhyanabindu, Brahmavidya, YogakundalinI, Yogatattva, Yogasikha, Varaha, Advayataraka, Trisikhibrahmana, mandalabrahmana, Hamsa, Kalisantaraaa, Narayana, Tarasara, Kalagnirudra, Dakshinamurti, Pancabrahma, Rudrahrdaya, SarasvatIrahasya.
SamaVeda(16): Kena, Chandogya, Mahat, Maitrayani, Vajrasuci, Savitri, Aruneya, Kundika, Maitreyi, Samnyasa, Jabaladarsana, Yogacudaman, Avyakta, Vasudevai, Jabali, Rudrakshajabala.
Atharvaveda(32): Prasna , Mandukya, Mundaka, Atma, Surya, Narada-Parivrajakas, Parabrahma, Paramahamsa-Parivrajakas, Pasupatha-Brahma, Mahavakya, Sandilya, Krishna, Garuda, Gopalatapani, Tripadavibhuti-mahnarayana, Dattatreya, Kaivalya, NrsimhatapanI, Ramatapani, Ramarahasya, HayagrIva, Atharvasikha, Atharvasira, Ganapati, Brhajjabala, Bhasmajabala, Sarabha, Annapurna, TripuratapanI, Devi, Bhavana, Sita.
Alem disso 108 são o numero de locais sagrados a Vishnu (divyadesam), 108 geralmente é o número de nomes que possui a maioria das deidades védicas, 108 são as nascentes do Kaligandaki de onde vêem as Salagramas Silas (manifestações do Senhor como pedra), 108 são as linhagens dos kshatrias que descendem do Sol e da Lua, O ângulo formado por duas linhas adjacentes em um pentágono iguala 108 graus.
O sagrado rio Ganga (Ganges) mede por palmos uma longitude de 12 graus (79 para 91), e uma latitude de 9 graus (22 para 31). 12 vezes 9 igualam 108.
Na astrologia, diz-se que a prata represente a lua. O peso atômico de prata é 108.

Agnicayana

Agnicayana

Cordão Sagrado para o Mizhavu

Kalamezhuthu

Adoração no Templo de Akliyathu – Kerala

Adoração no Templo de Naithilakkavu – Kerala

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A Origem da Jiva

“Assim como para o Supremo Senhor Krsna não existe passado, presente ou futuro, pois Ele mesmo é Kala, o tempo eterno, quando a Jiva recupera sua consciência original, e conseqüentemente a sua posição original, o que é passado, presente ou futuro para Ela?”

Paramahamsa Prabhu

Siksa Fora da ISKCON

Recomendamos vivamente a leitura atenta e cuidadosa (está em português e não é muita coisa) do livro de SS Sivarama Swami - "Siksa Fora da ISKCON" em:

http://www.scribd.com/doc/9639378/Siksa-Fora-Da-Iskcon-Compl

SS Sivarama Swami diz:

"Assim como a desordem institucional não é um monopólio da ISKCON, da mesma maneira Gurus caídos também não são. A maioria das organizações Vaisnavas tem alguma história de desvios e quedas; assim, isso parece não ser um motivo para segregar a ISKCON.
Em uma conversa, Prabhupada disse: "Então este K... há várias histórias longas...Então ele morreu, seu fim foi assim...sua espôsa era uma prostituta comum, e ele matou a criança deles, e chocado ele tomou veneno e morreu. Esta era sua realização espiritual. Veja bem. (risos) E ele fora eleito chefe, e um dos que o apoiavam era S... (conversa, Tókio, 18 de Junho de 1976)"

Fim da citação.

Entre muitas coisas SS Sivarama Swami também diz:

"Embora os líderes da ISKCON possam ter cometido enganos, eles podem corrigir seus erros com a aplicação cuidadosa das instrucções de Srila Prabhupada - evitando as instrucções de outros. Uma vez que tiverem feito tais correcções, as bençãos de Srila Prabhupada sem dúvida elevarão a ISKCON à sua glória completa."

Fim da citação.

SS Sivarama Swami também diz:

"Embora eu tenha depreciado a possibilidade de encontrar um Siksa Guru adequado fora da ISKCON, não condeno nenhuma grande alma que esteja ocupada no serviço à Krsna. De facto, entendo que certas diferenças entre Prabhupada e outros Vaisnavas possam ser de natureza transcendental. De qualquer forma, entretanto, o facto continua imutável desde há 35 anos (SS Sivarama Swami escreveu este livro em 2002), e nem Srila Prabhupada e nem seus seguidores conseguiram uma ponte satisfatória para superar estas diferenças."

Fim da citação.

SS Sivarama Swami conclui:

"Não aceite Siksa de fora da Sociedade."

Fim da citação.

Continua em:

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Vosso servo
Prahladesh Dasa Adhikari

Radhe Jaya Jaya

Ó Radha! Ó amada de Madhava! Ó pessoa adorada por todas as Gopis de Gokula! Todas as glórias a Ti! Todas as glórias a Ti!

Good Association

Boa Associação

Navarasa - As Nove Emoções

Sraddha

Treinamento Kathakali

Arjuna Nritham - Kathakali

Elefante Bebê Servo de Krsna na Kerala

Kalarippayattu - Arte Marcial Védica

Ayurveda - Shirodhara

Melappadam - Apresentação Musical que Antecede o Kathakali

Kutiyattam - Teatro Sânscrito Védico

em:

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Neela Varnam Bharatanatyam

A experiência mística do azul ( Neela ) de Krsna.

Damodara - Sri Krsna Preso pelo Amor de Sri Radha

As belíssimas Deidades de Sri Sri Radha Damodara

Damodara ( Dama - corda. Udara - cintura.)

http://www.radhadamodarmandir.com/

"Para apropriadamente entender Vrndavana e a importância do Radha Damodara Mandira, é preciso compreender claramente a posição ontológica de Sri Rupa, Sri Sanatana e Sri Jiva. No Nitya Lila de Sri Sri Radha Krsna, Madhurya Rasa é considerada a Rasa superior.

Em Madhurya Rasa, Sri Radha é o reservatório supremo de Prema à Sri Krsna. O plano completo de Madhurya Rasa são os sentimentos majestosos de devoção e amor por Krsna manifestos por Radha, os quais são chamados de Maha Bhava e são exclusivos de Sri Radha.

Sri Radha possui um grande número de servas associadas imbuídas com diferentes aspectos dos Seus sentimentos amorosos à Sri Krsna, e as principais são as Asta Sakhis - Lalita Sakhi, Visakha Sakhi, Citra Devi, Indulekha Devi, Ranga Devi, Tungavidya Devi, Campakalata Devi e Sudevi.

Destas oito Gopis, Lalita Devi e Visakha Devi são as principais, e destas duas Lalita Devi é a constante conselheira de Sria Radha. Sob os cuidados de Lalita Devi estão as Gopis mais jovens conhecidas como Manjaris. Estas Manjaris são muito novinhas em idade e servem Sri Sri Radha Krsna durante Seus diferentes passatempos íntimos nos bosques de Vrndavana.

Assim como Sri Sri Radha Krsna estas Gopis e Manjaris possuem corpos espirituais plenos de bem aventurança transcedental feitos de substância espiritual conhecida como Cinmaya Rasa. E assim não existem desejos materiais que possam contaminar a Prema Lila de Sri Sri Radha Krsna e Seus associados íntimos.

Nunca devemos pensar que o amor de Sri Sri Radha Krsna está na mesma plataforma do assim chamado amor que existe neste mundo material. Sri Sri Radha Krsna Prema é transcedental e acima da contaminação dos modos da natureza material caracterizados por luxúria, ira e cobiça.

Entre as principais Manjaris que executam serviços íntimos à Sri Sri Radha Krsna estão Rupa Manjari, Lavanga Manjari e Vilasa Manjari. Estas três Manjaris apareceram nesta Terra como Rupa Goswami, Sanatana Goswami e Jiva Goswami respectivamente para revelar os Lila Sthanas de Radha Krsna, e estabelecer a verdade de Sri Sri Radha Krsna para o benefício de todos os seres humanos.

Rupa Goswami é conhecido como o Abhidheya Acarya (revela a prática), Sanatana Goswami é o Sambandha Acarya (revela o relacionamento) e Jiva Goswami é o Tattva Acarya (revela como todas as verdades harmonizam-se). Abhidheya é a posição principal na qual alguém ´capacita-se à servir Radha Krsna.

Sambandha é o conhecimento de Radha Krsna, das entidades vivas e o relacionamento intrínsico de serviço entre ambos. Tattva significa a verdade última acerca de Radha Krsna, Suas energias, associados, suprema morada e passatempos.

De todos os lugares de Lila de Vrndavana, a área onde a Rasa Lila de Radha e Krsna ocorreu é a mais gloriosa. Durante este divino passatempo da Rasa Lila, repentinamente Sri Krsna levou Sri Radha para um local secreto em Vrndavana e ali num magnífico local Sri Krsna ficou amarrado pelas cordas feitas da afeição de Sri Radha.

E assim, Krsna tornou-se conhecido como Damodara, preso pelo amor de Sri Radha. Este local de magnífica beleza e encanto na Rasa Lila de Sri Sri Radha Krsna não é outro senão o local do Mandira de Sri Sri Radha Damodara." (Sri Damodara Katha)

Fim da citação.

"Apreciando Sri Vrndavana Dhama" - SS Mahanidhi Swami

"Srimati Radharani é as vezes chamada de Kartika, em honra de sua mãe Kirttika ou Kirtida. No Bhagavad Gita,o Senhor Krsna diz: "De todos os meses Eu sou Margasirsa (Novembro-Dezembro)."

Dado que o mês de Kartika (Outubro-Novembro) precede o mês de Krsna, Margasirsa, se considera que representa Srimati Radharani.

Os doze meses do ano são na realidade nomeados em honra a Sri Krsna.

De Dezembro a Março, por exemplo, são chamados os meses de Kesava, Narayana, Madhava e Govinda.

O mês de Kartika é popularmente conhecido como o mês de Damodara, porque nesta época do ano Mãe Yasoda castigou o Seu bebé que robava manteiga, atando Seu estomago com uma corda.

Durante o mês de Kartika, milhões de Vaisnavas adoram a Damodara Krsna com uma mechina de Ghee e Bhajans devocionais, glorificando Seu passatempo travesso infantil de roubar yogurte.

Os Gaudiya Vaisnavas também realizam uma intensa adoração de Damodara durante Kartika, mas consideram o mês como o "Mês de Radha-Damodara".

Uma vez, Sri Krsna chegou atrasado a um encontro amoroso com Srimati Radharani.

Pretendendo travessamente castigar ao seu Priyaji, Sri Radha fez uma corda enredada em flores e atou Seu amado Krsna a uma árvore, dentro de um Kunja.

Desta forma,o devoto pode recordar e amar o Divino Casal, Sri Sri Radha Damodara."

Fim da citação.

Vosso servo

Prahladesh Dasa Adhikari

Vrindavana Candra Dhama e Ajuda Divina

Estes artigos e também "Desenvolvendo Krsna Prema" em:

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Salagrama Katha

Poderoso Salagrama Katha dado por Sriman Aindra Prabhu

O Antar Svarupa de Salagrama - A Verdadeira Identidade de Salagrama

"Todas as glórias a todos vocês, Hare Krsna !!!

om ajnana-timirandhasya jnananjana-salakaya caksur unmilitam yena tasmai sri- gurave namah

sri-caitanya-mano-bhistam staphitam yena bhutale svayam rupah kada mahyam dadati sva padantikam

Hare Krsna !!!

Eu não sou muito bom em fazer piadas e contar coisas, nem tenho comigo um computador bem a minha frente como o devoto de hoje de manhã tinha durante a aula. Então o que vou fazer é simplesmente falar o que for possível sobre alguns tópicos e poderemos almejar o melhor e esperar o pior. Ok?

O que vamos falar agora, um ponto muito forte que as pessoas tocam quando vêm ao meu quarto para ter Darshan de todas as minhas Salagramas.

Tenho muitas Salagramas, mais de 1200 neste momento, e isto ocupa-me mais ou menos 4 horas diariamente na adoração, para fazer o Puja. Alguém poderá dizer que isto ocupa-me demais, mas devemos entender que pelo menos minha Deidade Pradhana é Govardhana, minha Govardhana Sila é minha Deidade Pradhana. Na verdade tenho quatro Govardhana Silas e mais de 1200 Salagramas.

Então, o que eu gostaria de falar é sobre o Antar Svarupa de Salagrama, ou o aspecto interno de Salagrama.

Porque ao longo dos anos, muitas e muitas vezes eu ouço devotos que vêm até mim de diferentes facções da Tradição Gaudiya, tentando convencer-me ou pelo menos a expressar para mim que a adoração à Salagrama não esta na nossa linha.

Eles dizem que a nossa linha é no humor de Vraja Bhava, e assim nossa linha é adorar Govardhana Sila, porque Govardhana Sila está conectada com Vraja, e é Krsna Vraja Parakiya Rasa Mayi e Salagrama Sila é Aisvarya Mayi e não adoração Madhurya Mayi.

Mas devemos aceitar que temos somente uma pequena percepção sobre o que é a adoração a Salagrama Sila.

A adoração à Salagrama Sila não é menos Madhurya Mayi do que a adoração à Govardhana. É simplesmente uma questão do Adhikara da pessoa individual e a sua capacidade interna de acomodar este aspecto na adoração à Salagrama.

A prova de que Salagrama é Madhurya Mayi, a prova mais sólida é Radha Ramanaji. Se a adoração a Salagrama não está na nossa linha, na linha Gaudiya, então porque Caitanya Mahaprabhu apareceu num sonho para Gopal Battha Goswami e disse-lhe para ir ao Nepal obter Sua misericórdia, e qual foi esta misericórdia que ele obteve?

Quando estava a tomar seu banho, e quando estava a recolher alguma àgua do rio Kali Kandaki, e algumas Salagramas vieram parar no seu Kamandalu, e ele colocou-as novamente no rio, e novamente elas vieram e mais uma vez ele colcou-as no rio, e na terceira vez quando elas vieram, ele viu que eram doze Salagrama Silas no seu pote. Então ele pensou que: "Talvez elas queiram estar comigo". E assim, esta foi a misericordia que Mahaprabhu estava a referir-se.

Então ele trouxe as Salagramas para Vraja e o resto da história vocês conhecem como Salagrama manifestou-se no dia a seguir a Nrsimha Caturdasi como Radha Ramanaji expandindo-Se naquela forma. Pelo menos é o que nos é informado, visto que não nos é permitido ver a parte de trás de Radha Ramanaji, vocês sabem somente aos Goswamis do Templo de Radha Ramana isto é permitido, eles não permitem ninguém no Altar e assim temos que mais ou menos aceitar sua versão. Então Radha Ramana.

Estava a falar com Atul Krsna Goswami a alguns anos atrás, e isto era numa conversa aonde estavamos a falar sobre a viabilidade de adorar Govardhana Sila como Radha, porque há algum debate sobre isto.

Raghunatha Dasa Goswami sempre concebeu Govardhana Sila como Radha Krsna. Govardhana Sila era vista por ele directamente como Krsna e Gunja Mala representando Radharani. E alguém pode dizer isto talvez porque Mahaprabhu deu-lhe a Govardhana Sila representando Krsna e a Gunja Mala representando o abraço de Radharani, e assim Govardhana deveria ser adorada desta forma, e que este deveria ser o padrão aceito.

Mas existem muitos Templos aqui que adoram uma Sila como Krsna e outra Sila como Radha.

Não entrarei muito neste ponto sobre Govardhana, mas a idéia é, o motivo porque mencionei isto, porque Atul Krsna Goswami quando estavamos a falar sobre que no princípio de Bhava Seva existe uma diferença entre Vidhi Marga e Raga Marga e a exteriorização disto e a praticabilidade disto como Bhava Seva em relação a adoração à Deidade.

Quando eu mencionei Bhava Seva, Atul Krsna Goswami disse-me que em Bhava Seva não existem limitações. Lembro-me também de falar com Visvambhara Goswami, o pai de Padmanabha Goswami no Radha Ramana a muitos anos atrás, e ele mencionou como, porque algum debate hove referente ao desentendimento que tive com Narayana Maharaja referente a que uma Govardhana Sila não poderia ser adorada juntamente com uma Dwarka Sila.

E o argumento de Narayana Maharaja era que a Dwarka Sila tinha um Bhava diferente, e que não esta em Vraja Bhava, e dizia mais, que a Dwarka Sila deveria ser adorada como Rukmini, estão a ver, de Dwarka. Na verdade não é de Dwarka, mas do rio Gomati. Assim como Salagrama é do rio Kali Kandaki nos Himalayas não significa que não pertence a Vraja, é a expansão de Gupta(Oculta) Vrndavana.

De qualquer forma, Visvambhara Goswami levantou o ponto de que eu poderia pegar este relógio, ou um relógio de ouro, pô-lo no Altar e adorá-lo como Radharani. Ele disse que talvez você não seja capaz de fazer isto, mas eu posso, porque posso conectar o externo com o interno, e é um facto que praticamente qualquer coisa pode ser tomada e ser adorada como Radharani, porque cada coisa neste mundo é uma expansão da energia de Radharani.

Maha Maya também é Radharani.

Prabhupada disse que ela é uma fase da Lua chamada Radharani, como a Lua crescente, enquanto Radharani é a Lua cheia, mas é a mesma Lua, vejam, a Lua crescente é a mesma Lua cheia.

Então, neste sentido ele estava a elaborar este ponto.

Desta forma, Atul Krsna Goswami estava a enfatizar o princípio de Bhava Seva, porque de acordo com este princípio de Bhava Seva você pode adorar até mesmo um relógio como Radharani, então o que falar de adorar minha Govardhana Sila como Radharani juntamente com outra Govardhana Sila, e sua argumentação era que no Hari Bhakti Vilasa é mencionado que Salagrama é melhor adorada juntamente com Gomati Cakra ou Dwarka Sila.

Mas quando mais a frente ele estava a traduzir o Hari Bhakti Vilasa na minha presença numa das secções e estava a descrever como Sanatana Goswami explicou que embora qualquer Deidade de Visnu Tattva possa ser adorada na Salagrama Sila, qualquer expansão de Visnu Tattva, como Varaha, Kurma, Nrsimha, independentemente das caracteísticas externas, os diferentes Cakras, coisas que são visíveis para nós, ou seja, por exemplo que mesmo que se de acordo com o Sastra identificamos uma Kurma Sila podemos adorá-la como Nrsimha Sila, ou em outras palavras, Nrsimhadeva pode ser adorado numa Kurma Sila, ou Vamanadeva, praticamente qualquer um dEles.

Assim, Visvambhara Goswami mencionou para mim que Sanatana Goswami comentou que mesmo que você possa adorar qualquer Visnu Tattva em qualquer Salagrama independentemente do Laksana externo, um devoto puro de Krsna irá sempre ver seu ou sua Ista Deva em qualquer Salagrama independentemente do Laksana externo.

E assim, ele estava a dizer que um devoto puro de Krsna, se é um devoto de Dwarkadish Krsna e está a adorar uma Salagrama neste humor, desejando ver a forma de Dwarkadish, então Krsna é Bhava Grahi Janardana, ele reciproca com o Bhava individual de cada um em Bhava Seva, e então o Bhava de adorar Dwarkadish certamente acomoda a idéia de Narayana Maharaja que a Dwarka Sila seria Rukmini, porque Rukmini esta em Svakiya Rasa, esta em Dwarka Bhava.

E então, é apropriado adorar Dwarka Sila com Salagrama no humor de adorar Rukmini Dwarkadish, porque afinal de contas eles devem ser adorados juntos. Assim como você verá? Krsna e Sankarsana ou Baladeva, ver em termos de Sakti Tattva que estão incluidos na Sila.

Mas se o devoto é devoto de Vrajendranandana Krsna, então sera inapropriado que o devoto de Vrajendranandana Krsna veja seu Ista Deva Vrajendranandana Krsna na Salagrama Sila pensando que a Dwarka Sila é Rukmini. Se ele comete este engano, então a Rasa Bhasa está na sua própria concepção errada de pensamento. Não que Rasa Bhasa esteja no objecto que está a ser adorado, como Narayana Maharaja salienta que Govardhana Sila é Vrajendranandana Krsna e que a Dwarka Sila não está em Vraja Bhava e que portanto é Rasa Bhasa. E portanto, tal adoração não pode ser feita.

Mas eu apreciei o argumento de Visvambhara Goswami, porque ele salientou o ponto de que a adoração de Vrajendranandana Krsna na Salagrama Sila somente será apropriada se feita juntamente com Radharani presente na Dwarka Sila, e que a Dwarka Sila também é Bhava Grahi.

E portanto, de acordo com o desejo individual de ver um aspecto particular de Deus, é assim que a Salagrama será vista e é assim que a Dwarka Sila será vista, e até mesmo a Govardhana Sila será vista assim, de acordo com um desejo individual, exatamente como aqui no altar do Krsna Balarama Mandir vemos que uma Govardhana Sila é Krsna e a outra Govardhana Sila é Balarama.

E o Pramana para isto, a prova, é encontrado num livro de Visvanatha Cakravarti Thakura chamado Vraja Riti Cintamani.

Neste livro é mencionado quando Radharani vê uma Sila de cor branca, imediatamente Ela pensa que Balarama está para vir, e assim toma um outro caminho para evitar uma situação embaraçosa, e ele menciona mais a frente quando Radharani vê uma Sila de cor escura, Ela pensa que esta Sila não é ninguém mais do que seu amado Shyama. E quando Krsna vê uma Govardhana Sila dourada, Ele pensa que esta Sila é uma das Suas amadas Gopis, especialmente Radharani. Mas amadas Gopis está no plural. Então temos que no Bhagavad Nivas eles adoram Govardhana Sila, e uma Sila é Krsna, e outra Sila é Radharani, e outras oito Silas são adoradas como as Ashta Sakis.

Então, isto tem muito a ver com o Adhikara individual, sua elegibilidade, sua capacidade de ver o que é o que, seu desejo, suas aspirações internas de adorar um aspecto particular de Krsna.

E assim, desta forma, Atul Krsna Goswami estava a levantar um ponto comigo deste princípio de Bhava Seva e ele mencionou que quando Gopal Bhattha trouxe as Silas, ele trouxe doze Silas, mas uma delas, Damodar Sila transformou-se em Radha Ramanaji, e Radha Ramanaji tem Seu local, mas existem as outras onze Silas. Então o que eles fizeram? Eles troxeram uma Govardhana Sila e colocaram com estas onze Silas, Salagrama Silas e ele disse que eles adoram-nas como Dwadasa Gopala no Templo de Radha Ramana. Em outras palavras, eles adoram, eles não somente adoram Radha Ramana em Vraja Bhava, mas adoram todas aquelas Salagramas no humor de Vraja Bhava.

E então, ele colocou este ponto para mim.

Como de acordo com Bhava alguém pode e quer ver, mas deve haver Bhava e não simplesmente uns traços disto. Algo mesmo real manifesto no coração na forma de um desespero sincero de alcançar um relacionamento amoroso com o Senhor do seu coração.

Então, é mesmo assim, temos que ver praticamente qual o humor de Prabhupada. Em alguns locais, no Srimad Bhagavatam ou no Sri Caitanya Caritamrta nós encontraremos que Prabhupada menciona que Salagrama é Narayana Sila, mas devemos também lembrar que Narayana é outro nome para Krsna. Narayana não significa necessariamente um nome de Vaikuntha, mas de qualquer forma mesmo que ele tenha mencionado Vaikunthanatha Narayana no humor de Aisvarya.

Meu grande amigo Radhanatha Maharaja, ele disse-me uma vez que Srila Prabhupada deu duas Salagramas Silas para Kuladri que era o Presidente de Nova Vrndavana naquela altura. Uma era adorada pessoalmente por Kuladri Prabhu e a outra foi dada ao Pujari principal para ser adorada no Templo. E este Pujari era Radhanatha Prabhu naquela altura, agora Maharaja.

Então, Radhanatha Maharaja disse-me que Prabhupada instruiu directamente Kuladri para vestir a Salagrama com Dhoti amarelo, Mor Mukut e uma flauta.

Então quando Vrajendranandana Krsna, quando Krsna deixou Vrndavana e deixou para trás Sua flauta. Não foi? Então onde está o tocador de flauta? O tocador de flauta está em Vrndavana.

Então, Prabhupada disse-lhe que ele deveria adorar com este humor, com Dhoti amarelo, Pitambar Vesha, Mor Mukut e flauta, assim mesmo.

E mais, uma outra prova do humor de Prabhupada é Jananivas em Mayapur.

Prabhupada estava a tentar dar a Jananivas uma Salagrama Sila, e Jananivas estava recusando aceitar ao dizer a Prabhupada:

"Mas Prabhupada eu não tenho inclinação, não tenho Nistha para adorar Narayana, quero adorar Radha Madhava".

Então qual foi a resposta de Prabhupada?

Ele disse: "Quem disse que Ele é Narayana?"

"Eu digo que Ele é Krsna. Agora apanhe esta Sila e adore-a como não sendo diferente de Madhava".

Então desta forma, Prabhupada expressou-se. E mais...

existem outros pontos no que concerne a identidade interna de Salagrama, e isto é evidente na história do aparecimento de Salagrama Sila.

A Gopi Tulasi em Goloka Dhama, vejam, primeiro que tudo isto foi em Vrndavana, Goloka Vrndavana. Este incidente passou-se completamente em Vrndavana e não em Vaikuntha. Quando Tulasi ficou inconsciente, é mencionado num dos Puranas, como Tulasi ficou inconsciente, penso que foi na dança da Rasa, não foi?

Estava a ocorrer a dança da Rasa e Tulasi ficou inconsciente devido ao êxtase de estar com Krsna.

Assim, Radharani ficou insensível, porque depois de tudo o espetáculo deveria continuar, e talvez Ela estivesse fora de Si. De qualquer forma, é descrito como Radharani amaldiçoou Tulasi a descer a este mundo material e quando ela apareceu ela ficou conhecida como Tulasi Maharani. E também, Sudama e não Sridama irmão de Radharani, mas Sudama Gopa num certo ponto, tanto quanto me lembro quando Viraja esta a encontrar-se com Krsna em privado e Radharani queria saber acerca de Krsna e encontrou Sudama na entrada do Viraja Gopi Kunja e Sudama estava a negar que Krsna estava lá. Mas Radharani não aceitou e começou a chamar Viraja para sair.

E Viraja também negou, mas sem se dar conta estava com o Cadar de Krsna, e Radha perguntou de quem era aquele Cadar, e ela amaldiçoou Viraja para aparecer neste mundo material, e amaldiçoou Sudama, porque Sudama estava a negar.

E Ela o amaldiçoou a tornar-se um demônio. E assim ele tornou-se o demônio Sankacuda. E então como geralmente acontece houve uma pequena retaliação.

Sudama amaldiçoou Radharani a ficar longe de Krsna por durante cem anos. E é assim porque em Bhauma Lila quando Krsna vai para algum local distante, para morar, um lugar distante como Dwaraka, por cem anos Ela tem que sentir a separação de Krsna, e cada um destes momentos parecem como milenios devido a mais intensa separação de Krsna.

Na história houve uma benção de Brahma, Tulasi Gopi e Sudama casaram observando os rituais do casamento Gandharva e assim claro que Tulasi estava executando penitências para apaziguar o Senhor Brahma para obter Narayana como seu espôso. Mas vocês consideram que Krsna permitiria que ela casasse com Narayana e não com Ele?

De qualquer forma, primeiramente Tulasi Gopi e Sankacuda casaram-se.

Ambos eram Jati Smarana, ou seja, eles sabiam de suas vidas anteriores em Goloka Dhama. Eles nunca perderam suas memórias de suas posições como Gopa e Gopi. Mas porque havia um pequeno desejo no coração de Sudama sendo uma manifestação parcial de Krsna, uma manifestação do Svarupa Sakti do seu Purusha Abhimana Krsna, naturalmente ele tinha um pouco de Purusha Bhava nele próprio e ele desejou unir-se a Tulasi Gopi e dessa forma arranjos foram feitos no "sistema transcedental", como Prabhupada costumava dizer para que os dois pudessem unir-se não em Goloka Dhama mas no mundo material.

Então eles tornaram-se marido e mulher e Brahma deu a benção a Sankacuda de que sempre que ele estivesse com um amuleto de Narayana Kavaca e também que se sua espôsa se mantivesse impoluta e intocada por outro homem, ele seria invencível.

Então ele tornou-se um pouco orgulhoso, embora seja um devoto de primeira classe de Krsna. Mesmo como Sankacuda, ele adorava Krsna, Vrajendranandana Krsna e não Narayana.

E no curso da sua exploração universal os Semideuses tornaram-se perturbados e aproximaram-se do Senhor Brahma que delegou a responsabilidade ao Senhor Siva.

E assim o Senhor Siva aceitou o desafiou de lutar com Sankacuda. E eles lutaram, lutaram, lutaram e o Senhor Siva usou sua arma poderosa Pasu Pati mas não conseguia vencê-lo porque a benção de Brahma mantinha-se intacta, e ainda que Sankacuda fosse capaz de matá-lo visto que está numa posição superior a Siva, e não sabemos porque não o fez, sendo uma manifestação de Vrajendranandana Krsna. Mas de qualquer forma isto é Lila.

Então a Lila foi que os Semideuses aproximaram-se de Visnu e Visnu disse: "Não temam que Hari irá tomar conta de tudo".

Mas a qual Hari estava Visnu a referir-se?

E assim Hari assumiu a forma de um Brahmana idoso que aproximou-se de Sankacuda, o qual era muito atencioso para com os Brahmanas, e Sankacuda foi mais ou menos forçado pelas circunstâncias a abandonar sua Kavaca.

Então Hari disfarçadamente, assim como, temos que lembrar-nos, como dizer, que Hari é muito "enganador". Assim como as vezes Krsna assume a forma dos Semideuses, ou as vezes Krsna assume uma forma feminina, ou as vezes Krsna assume a forma de quatro braços de Narayana. Assim como em Govardhana ao fazer a Rasa Lila, e as Gopis estavam a procura de Krsna e elas prostraram-se perante a forma de quatro braços mas que não era Narayana. Era Krsna a brincar, a fazer um "show". Então quando Radharani veio , Ele não conseguiu manter-se. Ele "descontrolou-se" e perdeu Seus dois outros braços.

Desta forma, Krsna é perito em assumir diferentes disfarces. Assim como assumiu o disfarce de um Brahmana idoso, também assumiu um disfarce perfeito, uma representação perfeita, uma réplica de Sankacuda.

E como um marido impostor, um Sankacuda impostor aproximou-se do palácio de Tulasi Maharani com muita pompa e distinção como se estivesse a voltar vitorioso da batalha.

Então Tulasi Maharani recebeu-o e apropriadamente recompensou-o na privacidade dos seus aposentos. Mas depois de estarem juntos, ela realizou que os sentimentos que tinha naquela circunstância não eram os mesmos quando estava junto com Sankacuda. Mais, era muito diferente e arrebatador. Afinal de contas, era Krsna directamente.

Devemos analizar o que realmente aconteceu naquela altura.

Você não vai encontrar em nenhuma parte dos Sastras que Narayana é Parakya Rasa Mayi. Ele não desfruta Parakya Rasa. Visnu não desfruta de Parakya Rasa. Nem nenhum dos Dasa Avataras desfrutam Parakya Rasa, com excepção de Balarama, Vrajendranandana Balarama.

O facto é que Sankacuda, o Sankacuda impostor que era Hari Ele mesmo estava a desfrutar da mulher de outro em Parakiya Rasa.

Somente Krsna e Balarama, um aspecto de Balarama em Vraja, desfrutam de Parakya Rasa.

E assim como Ele aceitou a forma de quatro braços perante Tulasi, também aceitou a forma de quatro braços perante as outras Gopis que não eram Tulasi Gopi e nenhuma delas fez com que Ele deixasse Seus quatro braços. Somente Radharani fê-lo. Portanto, Ele era bastante capaz de manter Sua forma de quatro braços perante Tulasi.

Então Tulasi Gopi tornou-se muito desgostosa após perceber que Sankacuda que ela sabia ser um devoto muito querido do Senhor Krsna havia sido derrotado. Ela disse a este Hari, com quatro braços: "Como pudestes fazer isto? Simplesmente para satisfazer os Semideuses, Sakama Bhaktas, como pensastes em destruir Teu próprio devoto, quando pessoalmete dissestes: "Meu devoto jamais perece". Como pudestes fazer tal coisa? Tens o coração tão duro que preferes satisfazer os Semideuses ao invés do Teu devoto puro. E então porque Teu coração é tão duro como uma pedra, eu amaldiçoo-Te a tornar-Te numa pedra."

Mas quem ela amaldiçoou a tornar-se numa pedra?

Ela amaldiçoou aquela pessoa que provocou a queda do Seu próprio devoto.

Devoto de quem?

De quem Sankacuda era devoto? Ele era devoto de Krsna desde sempre.

Ele era devoto de Krsna. E a razão porque ela estava a amaldiçoá-Lo era porque ela realizou que Ele tinha feito Parakya Rasa com ela, e ela tornou-se poluída e assim a benção de Brahma tinha terminado e fê-la perceber que a vida de Sankacuda havia terminado.

Então, porque Ele é Parakya Rasa Mayi, e porque Ele matou Seu próprio devoto, um devoto de Vrajendranandana Krsna. Devemos compreender que quem foi amaldiçoado a tornar-se uma pedra foi na verdade Krsna.

Krsna é quem foi amaldiçoado a tornar-se uma pedra.

E assim, foi Krsna que tornou-se numa Salagrama. E o Sastra estabelece que Krsna, Vrajendranandana Krsna, isto é mencionado nos Puranas que Vrajendranandana Krsna está presente em todas as Salagramas, independentemente das características externas.

Então, se Vrajendranandana Krsna está em todas as Salagramas não é de estranhar que a Damodara Sila tenha se manifestado como Radha Ramana.

Quem é Radha Ramana?

Ele é aquele que dá prazer à Radharani. Ele não é aquele que dá prazer à Laksmi, não é aquele que dá prazer à Rukmini, nem certamente dá prazer à Kubja, mas é aquele que dá prazer á Radharani.

Então este Krsna que desfruta de Parakya Rasa assim como desfrutou de Parakya Rasa com Tulasi Maharani é a identidade real de Salagrama.

Salagrama é Krsna, Salagrama é Vrajendranandana Krsna. Ele é o amante das Gopis, o amante de Radharani, o filho de Nanda Baba, o amigo de Subala, este é Salagrama.

Então se este é Salagrama, e você pensa que Salagrama é Asvarya Bhava Mayi, então esta sim é Rasa Bhasa, e porque você está absorto em adorar Vrajendranandana Krsna como Aisvarya Mayi, a Personalidade de Deus, como você pensa que Vrajendranandana Krsna irá revelar-se para você?

Porque Ele iria revelar-se para alguém completamente incapaz de identificar Sua verdadeira identidade?

Ele irá iludir o devoto, permitindo que tal devoto pense que Ele é Aisvarya Mayi Narayana ou o que seja e que não está na nossa linha.

Em relação a identificar uma Salagrama Sila de acordo com suas marcas externas, eu não me interesso muito sobre isto.

A dificuldade é que no Sastra menciona-se um tipo de Sila como Sankarsana mas num outro Sastra o mesmo tipo de Sila é mencionada como Pradyumna. Qual está certo?

E em muitos locais isto ocorre. É frustrante quando você tenta perceber qual o tipo de Sila.

Algumas Silas são consideradas inauspiciosas para a adoração e algumas são consideradas auspiciosas.

Mas somente um tolo poderia considerar que existe algo de inauspicioso e auspicioso acerca de Krsna.

Se alguém pensa que existe algo de inauspicioso acerca de qualquer Sila, mesmo uma Sila quebrada, então ele merece obter o resultado de adorar uma Sila quebrada que é aumentar a ansiedade, desapontamento, a morte, a morte da espôsa, doença, assim como uma Sila vermelha que diz-se que aumenta as doenças, eu tenho duas Silas vermelhas, talvez por isso tenha sempre problemas na garganta.

Mas este é um preço muito pequeno à pagar pelo amor à Deus.

Aqueles que são Sakama Bhaktas irão considerar o Laksana de que se é benéfico adorar uma Sila ou não.

Mas Niskama Bhaktas e devotos puros não pensam nestes termos. Mais, eles não adoram para obter resultados, mas adoram para dar prazer à Krsna.

Eles adoram porque não podem viver sem Krsna e necessitam estar ocupados na sua relação original constitucional com Krsna, e Salagrama tão bondosamente apareceu, independentemente da identidade de Salagrama.

Nós sabemos quem é Salagrama. Salagrama é Krsna.

Mas porque Ele aparece em diferentes disfarces como descrevemos anteriormente, da mesma maneira Ele manifesta diferentes disfarces para confundir devotos menos avançados chamados Prakrta Bhaktas, ou para pensarmos que Ele é quem na verdade não é. Ou então Ele coloca estas diferentes vestimentas para lembrar os devotos puros dos diferentes aspectos da personalidade de Krsna.

A personalidade de Krsna é a origem de todas as outras personalidades de Deus.

Vocês encontrarão no Hamsaduta de Rupa Goswami e no Ananda Vrndavana Campu de Kavi Karnapura a descrição de como as Gopis vêm Krsna como Dasa Avatara.

Elas dirão que Krsna com Candravali, parece-se com Nrsimha Krsna. As Sakhis de Radha provocam Krsna desta forma.

Em outras palavras, podemos ver o aspecto original de Nrsimhadeva em Krsna. Em Krsna, a personalidade original do qual tudo vem a ser.

Qualquer coisa que exista em Nrsimhadeva, existe originalmente na personalidade de Krsna.

Então Ele manifesta-se como uma Nrsimha Sila para relembrar Seu devoto deste aspecto da Sua personalidade.

Da mesma forma, Ele manifesta-se como uma Vamana Sila.

Assim como Vamana tomou tudo de Bali. Bali ofereceu tudo ao Senhor Vamana que queria mais.

Então, da mesma forma Radharani oferece tudo à Krsna, e Krsna de uma forma ingrata,

claro que Ele nunca é ingrato, proporciona uma separação insuportável.

E assim, diferentes aspectos da personalidade de Krsna podem ser vistas em diferentes situações.

E isto não deve perturbar nosso Ekantika Bhava. Se você adora Salagrama, muitas e muitas Salagramas. Eu tenho mais de 1200, mas vejo-as todas como Krsna.

Com excepção de um último ponto, assim como qualquer Visnu Tattva pode ser adorado em qualquer Salagrama, Salagrama pode ser adorada como Gaura Krsna.

Por adorar Salagrama como Gaura Krsna, Gaura nunca considera nenhuma ofensa.

Nesta adoração à Salagrama as ofensas na adoração à Deidade, Seva Aparadha, são destruídas.

E a prova de que Salagrama é Gaura, e pode ser adorada como Gaura é também Radha Ramana.

Gaura apareceu num sonho para Gopal Battha Goswami e expressou que Ele não era diferente de Radha Ramana.

Radha Ramana é Caitanya Mahaprabhu, embora seja adorado como Radha Ramana e muitos pensem nEle em termos de ser Krsna, mas ao mesmo tempo vêm-No como Caitanya Mahaprabhu.

Somos seguidores de Caitanya Mahaprabhu. Eu também adoro uma Salagrama como Caitanya Mahaprabhu e outra Salagrama como Nityananda e tenho duas Salagramas que adoro como Syama Balarama. Tenho uma clara que adoro como Balarama.

Todas as outras são escuras porque sinto falta Dele.

Eu adorei Radha Syamasundara todos os dias por um ano e meio no Templo e quando deixei este seviço pelo serviço de Kirtana, e isto tornou-se bastante intenso para mim eu precisei de algo para preencher o espaço vazio de todo aquele "negro".

E assim precisei de pelo menos 1200 Salagramas (risadas) para satisfazer meu desespero deste "negro", o qual tem tudo a ver com Syamasundara."

Fim da citação.

Vosso servo

Prahladesh Dasa Adhikari

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A Origem de Caturmasya

O Voto de Caturmasya segundo Srila Prabhupada

Cc Madhya 4 - 169

"O período de Caturmasya começa no mês de Asadha (Junho - Julho) a partir do dia de Ekadasi chamado Sayana Ekadasi, na quinzena da Lua crescente. Este período termina no mês de Karttika (Outubro - Novembro) no Ekadasi conhecido como Utthana Ekadasi, na quinzena da Lua crescente.

Este período de quatro meses é conhecido como o nome indica Caturmasya. Alguns Vaisnavas preferem observá-lo desde o dia da lua cheia (Purnima) do mês Asadha, até o dia da lua cheia do mês Karttika. Este também é um período de quatro meses, calculado através dos meses lunares e também conhecido como Caturmasya. Há outros, ainda, que observam Caturmasya seguindo o período solar desde o mês Sravana até Karttika. O período integral quer lunar, quer solar, acontece durante a estação das chuvas. Todas as camadas da população devem observar Caturmasya.

Não faz diferença se alguém é Grhasta ou Sannyasi. A observância é obrigatória para todos os Asramas. O verdadeiro propósito que há por tras do voto observado durante estes quatro meses é diminuir a quantidade de gozo dos sentidos. Isto não é muito difícil. No mês Sravana, não se deve comer espinafre. No mês de Bhadra (Agosto/Setembro) , não se deve tomar iogurte, e no mês de Asvina (Setembro/Outubro) , não se deve beber leite. Não se deve comer peixe ou outro alimento não vegetariano durante o mês de Karttika. Dieta não vegetariana significa peixe e carne.

Do mesmo modo, também se consideram Masura Dahl e Urad Dahl (lentilha) como não vegetarianos. Estes dois Dahls (feijões) contêm uma grande quantidade de proteína, e alimentos ricos em proteína são considerados não vegetarianos. Em suma, durante os quatro meses do período de Caturmasya, deve-se praticar a abstinência de todo alimento destinado ao gozo dos sentidos."

Fim da citação.

A ervilha é conhecida como Mug Dahl, e não é mencionada aqui como alimento não vegetariano.

Origem de Caturmasya

Os Puranas e Dharmasastras descrevem em detalhes a grandeza e o significado do quádruplo mês. Entre os Puranas, o Varaha, o Skanda e Aditya são os principais.

"Perguntado por sua consorte, a deusa da Terra, Sri Varaha (Visnu) responde da seguinte forma:

"Este período de quatro meses é o mais querido para Mim . É um período dos banhos e votos, Japas e Homas, donativos e sacrifícios. O que é feito em Magha é 1000 vezes maior do que é feito em outros meses, e que é feito em Vaisakha é mil vezes maior do que é feito em Magha e o que é feito em Caturmasya é definitivamente maior do que é feito em Vaisakha ".

Os seis meses de Uttarayana são o dia dos Semideuses e os meses de Daksinayana são seu período nocturno. Certa vez, os Semideuses, que haviam reunido-se perante o Senhor Sri Hari, no Monte Meru, despediram-se dEle devido a que sua noite aproximava-se. Neste exato momento, a Semideusa da sua noite (Daksinayana) sob o disfarce de uma senhora de tez escura, com um machado na mão caiu aos pés de Sri Hari e disse:

"Oh, misericordioso! Upanayanas, casamentos e outras celebrações auspiciosas são proibidos durante o meu período (noite), também sou considerada inauspiciosa e criticada por todos. Rezo para que eu possa ser poupada ou irei terminar minha vida". Os Semideuses também defenderam-na e o Senhor Sri Hari teve o prazer de lhe conceder o seguinte benefício:

"Os seus primeiros 4 meses: Sravana, Bhadrapada, Asvina e Kartika serão mais auspiciosos do que todos os outros meses. Quaisquer boas ações como a Japa, votos, donativos e assim por diante feitos nestes meses darão um mérito infinitamente maior do que fazê-los nos outros meses. Mesmo nestes quatro meses, cada dia é mais meritório do que o anterior e deve atingir o seu clímax em Karttika ".

Os Semideuses e Semideusas de Daksinayana ficaram todos satisfeitos e foram para seus respectivos lugares. A partir de então, Caturmasya é saudado como supremo e por isso devemos fazer o melhor uso desse período e sermos beneficiados de todas as maneiras."

Fim da citação.

Caturmasya Vrata

Por SS Bhakti Vikas Maharaja

Observar austeridades durante os quatro meses (Caturmasa) na estação das chuvas é conhecido como Caturmasya.

"O período de Caturmasya começa no mês de Asadha (Junho - Julho) a partir do dia de Ekadasi chamado Sayana Ekadasi, na quinzena da Lua crescente. Este período termina no mês de Karttika (Outubro - Novembro) no Ekadasi conhecido como Utthana Ekadasi, na quinzena da Lua crescente.

Este período de quatro meses é conhecido como o nome indica Caturmasya. Alguns Vaisnavas preferem observá-lo desde o dia da lua cheia (Purnima) do mês Asadha, até o dia da lua cheia do mês Karttika. Este também é um período de quatro meses, calculado através dos meses lunares e também conhecido como Caturmasya. Há outros, ainda, que observam Caturmasya seguindo o período solar desde o mês Sravana até Karttika. O período integral quer lunar, quer solar, acontece durante a estação das chuvas. Todas as camadas da população devem observar Caturmasya.

Não faz diferença se alguém é Grhasta ou Sannyasi. A observância é obrigatória para todos os Asramas." Cc Madhya 4.169

De acordo com os Puranas e Samhitas, uma pessoa vai para o inferno por não observar Caturmasya. Tradicionalmente, durante as monções, os Sadhus viajantes e Sannyasis paravam suas viagens e permaneciam num lugar sagrado por quatro meses para adorar o Senhor com votos de austeridade.

"A cerimônia de Caturmasya é observada durante os quatro meses da estação chuvosa na India (aproximadamente Julho, Agosto, Setembro e Outubro), começando em Sravana.

Durante estes quatro meses, pessoas santas que estão acostumadas a viajar de um local a outro para propagar a Consciência de Krsna permanecem num único local, normalmente um local sagrado de peregrinação. Durante este período existem certas regras e regulações que são seguidas estritamente.

É dito no Skanda Purana que durante este período, se alguém circumambular um Templo de Visnu por pelo menos quatro vezes, compreende-se que tal pessoa viajou por todo o Universo.

Por tal circumambulaçã o, é dito que esta pessoa viu todos os lugares santos onde a água do Ganges flui, e por seguir os princípios regulativos de Caturmasya uma pessoa pode muito rapidamente elevar-se a plataforma de serviço devocional." (Néctar da Devoção - Capítulo 9 - Considerações Adicionais sobre os Princípios Devocionais)

"Os Sannyasis destinam-se geralmente a viajar por todo o País em trabalho de pregação, mas no período de quatro meses da estação chuvosa na India, de Setembro a Dezembro, eles não viajam e refugiam-se num único local e permanecem sem se mover.

Este não movimento do Sannyasi é chamado Caturmasya Vrata. Quando um Sannyasi ficam em um local por quatro meses, os habitantes locais daquele lugar tiram proveito da sua presença para avançar espiritualmente. " (Livro de Krsna - Capítulo 85 - O Rapto de Subhadra e a Visita do Senhor Krsna à Srutadeva e Bahulasva)

No Hari Bhakti Vilasa, Sanatana Goswami menciona as austeridades de Caturmasya como um dos deveres sazonais dos Vaisnavas, mas não prescreve um padrão definitivo que deva ser seguido. Na verdade, do Caitanya Cartamrta fica claro que os devotos do Senhor Caitanya regularmente convidavam-No para festivais durante este período (Antya 12.62-63)

Srila Prabhupada prescreveu algumas austeridades simples para Caturmasya, as quais são o padrão mínimo dado por Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur. Srila Bhaktisiddhanta pessoalmente seguiu um padrão mais rígido por alguns anos.

Srila Prabhupada explica:

"No mês Sravana, não se deve comer espinafre. No mês de Bhadra (Agosto/Setembro) , não se deve tomar iogurte, e no mês de Asvina (Setembro/Outubro) , não se deve beber leite. Não se deve comer peixe ou outro alimento não vegetariano durante o mês de Kartika. Dieta não vegetariana significa peixe e carne.

Do mesmo modo, também se consideram Masura Dahl e Urad Dahl (lentilha) como não vegetarianos. Estes dois Dahls (feijões) contêm uma grande quantidade de proteína, e alimentos ricos em proteína são considerados não vegetarianos. "

Mas Srila Prabhupada não insistiu mesmo sobre o padrão mínimo, e de acordo com Hari Sauri Prabhu, o próprio Srila Prabhupada não seguiu este padrão (pelo menos durante os dois anos que Hari Sauri esteve a viajar com ele). Todavia, os devotos da ISKCON podem observar estas austeridades mínimas.

A restrição contra o espinafre, como observada entre os Vaisnavas da Bengala, inclui evitar alface mas não evitar a couve ou as folhas verdes de coentro usadas como tempero.

Pode-se observar estritamente Caturmasya, mas isto não é de grande importância quando um devoto de qualquer das formas está plenamente ocupado em serviço devocional. Certamente ninguém deve ser pressionado sobre isto.

Mas os devotos que optam por aceitar tais restições devem observá-las estritamente. De outra forma, ostensivamente irá dizer que segue um voto e ao mesmo tempo desfrutará da língua.

Portanto, as restrições da dieta de espinafre deve ser considerada como significando todas as folhas verdes escuras que são cozidas como vegetais (isto não inclui coentro, curry e folhas de neem), as restrições do leite incluem todos os produtos e alimentos com leite (tal como arroz doce), as restrições do iogurte incluem todos os produtos com iogurte e suas combinações (sôro de leite e raita).

No entanto, os Sastras explicam que o jejum de Caturmasya não deve ser observado nos dias de festivais. Kacoris feitos com Urad Dal são oferecidos no dia do desaparecimento de Srila Prabhupada, sendo uma de suas preparações preferidas, e não existe nenhuma restrição para os devotos observar este festival e tomar estes Kacoris como Prasada.

A dura crítica (mencionada acima) contra comer alimentos não vegetarianos durante Kartika obviamente aplica-se aqueles que não são vegetarianos (na Bengala existem pessoas que identificam- se como Vaisnavas mas comem peixes). Masura (vermelho) Dal é sempre proibido para os devotos, mas Urad Dal é permitido noutros meses.

Para os devotos da ISKCON, portanto, a restrição para Kartika simplesmente significa não comer Urad Dal.

"Em suma, durante os quatro meses do período de Caturmasya, deve-se praticar a abstinência de todo alimento destinado ao gozo dos sentidos." Cc Madhya 4 - 169

O propósito por trás do jejum de Caturmasya é comprometer- se a si mesmo com a austeridade da língua. Conhecendo a situação de seus discípulos, Srila Prabhupada raramente enfatizou tais austeridades.

"Em relação ao jejum de leite, é possível você observá-lo. Mas estas coisas não são muito importantes. Para o trabalho de pregação temos que fazer muitos ajustes." Carta para Himavati, 27 de Agosto de 1971

Srila Prabhupada não enfatizou a observância dos votos estritos de Caturmasya como sendo importante para os devotos da ISKCON. Isto podería ser porque ele queria manter seus discípulos bem ocupados em actividades de pregação na estação das chuvas, ou porque de um modo geral considerou um severo ascetismo como sendo desnecessário ou imprático para a maioria das pessoas desta era moderna.

Outra razão podería ser que a maioria dos países a não ser a India não têm monções que restringem as actividades e naturalmente levam a observância de austeridades. Srutakirti Prabhu relembra que os devotos geralmente perguntavam a Srila Prabhupada acerca de seguir certas regras de Ekadasi ou de Caturmasya.

"Meus discípulos não podem nem mesmo cantar dezesseis voltas e seguir os princípios" ele respondeu, "Qual a utilidade destas outras regras e regulações? Primeiro, façam estas coisas. Façam as coisas simples que eu pedi para fazerem. Não se preocupem com todos estes rituais. Primeiro, cantem suas dezesseis voltas e sigam os princípios."

No entanto, não há nenhum problema se os devotos que estão fixos em seguir os princípos básicos também seguem um padrão mais rígido dos votos de Caturmasya, desde que isto não interfira com seu serviço. Srila Prabhupada as vezes permitia ou encorajava seus discípulos a seguir estritamente Caturmasya.

"Sim, você pode praticar as restrições de Caturmasya. Pradyumna Prabhu irá mandar as instrucções." Carta à Madhudvisa, 28 de Julho de 1973

"Não há problema para você em observar Caturmasya se puderes participar dos programas pela manhã." Carta à Madhudvisa, 4 de Agosto de 1975

"É muito bom que tenhas observado Caturmasya." Carta à Madhudvisa, 18 de Novembro de 1975

Quando um Sannyasi estava a seguir estritamente Caturmasya em Mayapur, Srila Prabhupada disse que o resultado das suas austeridades devocionais fariam deste Sannyasi um pregador famoso e sua pregação iria expandir-se, o que realmente ocorreu: "Simplesmente porque ele executou Caturmasya estritamente, muitas pessoas se beneficiaram. "

Observar Caturmasya estritamente é mais adequado para devotos a viver na India e aqueles que não estão ocupados em viajar e pregar. Aqueles que não viajam podem mais facilmente arranjar uma dieta restrita.

E para aqueles devotos engajados num Templo ou em actividades no lar, especialmente aqueles que ocupam-se pouco em pregação externa, observar votos especiais pode ser mais apropriado para seu progresso espiritual - embora Srila Prabhupada tenha dito que é mais importante viajar e pregar do que permanecer num único local e observar os votos de Caturmasya.

Na abertura do Templo da ISKCON de Hyderabad, Srila Prabhupada expressou desgosto ao constatar que os devotos tinham barba e cabelo crescido com o pretexto de observar Caturmasya.

Ele castigou-os por parecerem sujos e desajeitados numa ocasião tão importante, e disse para eles rasparem as cabeças e fazerem a barba.

Srila Prabhupada também criticou a pratica de deixar a barba crescer durante Caturmasya sem observar restrições na dieta.

"Caturmasya quando observada estritamente não é simplesmente deixar crescer a barba. Existem muitas regras e regulações. Uma pessoa não pode comer uma série de alimentos - somente Kitri preparado e colocado no chão, e então deve-se lambê-lo. Existem também muitas outras regras." Carta a Dhrstaketu, 17 de Julho de 1976

Fim da citação.

A idéia deste artigo é dar a conhecer a origem escritural de Caturmasya, e não impor um padrão a ser seguido.

De um modo geral os devotos na ISKCON concentram-se mais no voto de cantar voltas extras e fazer mais serviço em Karttika (o último mês de Caturmasya) porque nesta altura Radharani é conhecida como Urjjesvari (a Rainha de Urjja Vrata) o qual significa glorificar Sri Sri Radha Damodara, e também por recitar o Sri Sri Damodarastakam.

Vosso servo

Prahladesh dasa Adhikari

Presidente ou Presidenta ?

Artigo em:

www.bhaktirasayana.blogspot.com

A Jóia de Todas as Conclusões Filosóficas

O Sol Nascido Para Dissipar a Escuridão da Kali Yuga Krsna Lila Stava - Srila Sanatana Goswami "Ó Srimad Bhagavatam, Ó néctar batido do oceano de todas as escrituras Védicas, Ó mais proeminente fruto de todos os Vedas, Ó Vós que sois enriquecido com todas as jóias de todas as conclusões filosóficas, Ó Vós que outorgais visão espiritual a todas as pessoas deste mundo, Ó ar vital dos devotos Vaisnavas, Ó Senhor, sois o sol nascido para dissipar a escuridão da Kali Yuga (SB 1.3.43). Sois, na verdade, o Senhor Krsna que retornou (entre nós)". "Ó Srimad Bhagavatam, ofereço respeitosas reverências a Vós. Lendo-Vos, a pessoa obtém bem-aventurança transcendental, pois de Vossas sílabas chovem amor puro por Deus sobre o leitor. Deveis ser sempre servido por todos, pois sois a encarnação do Senhor Krsna". "Ó Srimad Bhagavatam, Ó meu único amigo, Ó minha companhia, Ó minha maior riqueza, Ó meu liberador, Ó minha boa fortuna, Ó minha bem-aventurança, ofereço respeitosas reverências a Vós". "Ó Srimad Bhagavatam, Ó Vós que concedeis santidade aos não-santos, Ó soerguedor daqueles muitíssimos caídos; por favor, jamais me deixeis. Por favor, manifestai-Vos em meu coração e em minha garganta acompanhado de amor puro por Krsna".

Bhakti Vaibhava

Srila Prabhupada sobre Bhakti Vaibhava "Bhakti Sastri, Bhakti Vaibhava, Bhaktivedanta e Bhakti Sarvabhauma. Todos os nossos Brahmanas e qualquer um desejoso de se tornar Brahmana terão de se submeter ao exame uma vez ao ano em Mayapur. Será esperado que eles saibam o Bhagavad Gita, o Néctar da Devoção, o Néctar da Instrução e o Sri Isopanisad, um livro a ser publicado em breve sobre adoração à Deidade, bem como todos os pequenos livros de capa tipo brochura. Se passarem no exame, eles receberão um certificado Bhakti Sastri. Sannyasis serão solicitados a se submeter ao exame Bhakti Vaibhava, que incluirá os seis primeiros cantos do Bhagavatam". – Carta a Tusta Krsna, Bombaim, 9 de janeiro de 1976 SS Purushatraya Swami acrescenta: "Constatamos que, infelizmente, a maioria dos devotos são despreparados filosoficamente. Sem o cultivo de anos e anos lendo e relendo os livros de Srila Prabhupada, a possibilidade de maestria no conhecimento da consciência de Krishna fica muito reduzida. Muitos devotos se contentam somente com o conhecimento básico e acham que já é suficiente. Muitos até não têm interesse nas aulas, pois irão escutar coisas que eles já conhecem. O fato é que para que possamos pregar, temos que interiorizar e vivenciar todo esse conhecimento que já sabemos intelectualmente. Isso requer muita prática e muitas horas lendo e ouvindo". Fim da citação. Vosso servo Prahladesh Dasa Adhikari